September 14, 2005
读孔子（三）——教学内容
孔子作为一个大教育家，他给人最深刻的印象是“学而不厌，诲人不倦”。他教育学生广泛地学习“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）的知识技能，而以“礼”约束自己的言行。在四十余年的讲学中，他把所收集到的历史文化材料，精心加以整理，编著成教学用书，被后世奉为儒家经典。
孔子教学的基本科目是“诗”、“书”、“礼”、“乐”。
“诗”是西周以来的诗歌，传说有三千篇，经孔子删订，存留三百零五篇，即流传到现在的《诗经》。诗经分为“风”、“雅”、“颂”三类，风是地方的音乐，大部分为民歌，雅是王迁的音乐，颂是周王和诸侯宗庙里用的音乐，都出于乐官贵族之手。
《诗》三百篇，用孔子的话来概括就是“子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”，思想内容都合于“礼”的准则。孔子分析诗的特点，作用有四：
“可以兴”——比喻联想，因物寄兴，可以激发情感和意志。
“可以观”——通过具体的生活形象，可以观察社会风俗的盛衰。
“可以群”——引起情感上的共鸣，可以增进情谊。
“可以怨”——运用讽刺的形式，可以批评现实的政治。
在归结了上述诗的四种作用后，孔子讲诗的教育作用归根到底是使人懂得如何“事父”、“事君”，这又回到孔子“复礼”的政治目的上去了。
“书”，即历史。孔子将春秋以前历代官方的政治历史文件汇编成一书，称为《尚书》。孔子说：“文武之政，都记在简策上，有人依照去做，这种政治制度就会复兴，如果没有人依照去做，那就完了。”说明孔子编辑和传授《尚书》的指导思想。孔子还根据鲁国的历史编写了一部编年的历史《春秋》，孔子去卫国时，子路曾问他：“卫灵公将依靠你执政，你首先要办的是什么事？”孔子回答：“首先一定要正名。”正名的意思就是用周礼规定的等级名分来矫正不合礼的社会现实。《春秋》就贯彻了“正名”的思想。春秋这部书，孔子不一定作为教学的课本，但《春秋》所记的史事，孔子同他的弟子肯定是经常谈论的内容。
“礼”是指周礼。孔子说：“为国以礼”。他选取“士”必须学习的礼制十七篇，称为《礼》或《士礼》，就是流传到现在的《仪礼》。从那里，可以看到“礼”的繁文缛节，那套学问，几辈子都学不完。除了《仪礼》，还有《周礼》和《礼记》，合称“三礼”。
“乐”同“诗”是相连的。孔子是伦理美学的创始者，把乐作为进行道德教育的重要手段。他说，一个人的修养应该从学“诗”开始，以激发情感和意志；进而学“礼”，以约束其言行；学“乐”以形成其性格。他肯定了音乐的巨大作用，“乐”是配合“礼”的，孔子想复周礼，所以他教的“乐”也是古乐。他明确主张音乐要采用《韶》（舜时候的乐）、《武》（周武王时候的乐），而反对“郑声”（郑国流行的新乐）。孔子赞赏“雅乐”，贬低“郑声”，这种艺术爱好的倾向反映出孔子保守的政治态度。
孔子传授“诗、书、礼、乐”，总的来说，是宣扬复古主义，是为了“复礼”。同时也要看到，“诗、书、礼、乐”代表了我国奴隶社会贵族所垄断的文化知识的一切领域，作为历史材料，是有价值的。孔子培养的是文士，不是武士，但他也没有完全抛弃传统的“射、御”教练。在他讲学的地方，有专为习射用的射圃，平时也常与弟子讲论射御的事。他的弟子中，如冉求、樊迟是很有军事才能的。不过孔子重礼，自不免把射御引向仪礼化的倾向。
在孔子的教学内容中，《诗经》一书，迄今犹为文学宝典，《诗》《书》《礼》《乐》及记录自己与弟子言论的《论语》，都是研究中国政治、教育、历史、文学、哲学的宝贵书籍，我们应该批判的吸收有价值的东西。孔子有传递文化之功，他的教育者风度也足以称述。
关键词：六艺、“诗”、“书”、“礼”、“乐”
September 13, 2005
好听的歌
一直很安静
空荡的街景想找个人放感情 做这种决定是寂寞与我为邻
我们的爱情像你路过的风景 一直在进行脚步却从来不会为我而停
给你的爱一直很安静 来交换你偶尔给的关心
明明是三个人的电影 我却始终不能有姓名
你说爱像云要自在飘浮才美丽 我终於相信分手的理由时候很动听
给你的爱一直很安静 来交换你偶尔给的关心
明明是三个人的电影 我却始终不能有姓名
给你的爱一直很安静 我从一开始就下定决心
以为自己要的是曾经 却发现爱一定要有回音
我们的爱情像你路过的风景 一直在进行脚步却从来不会为我而停
给你的爱一直很安静 来交换你偶尔给的关心
明明是三个人的电影 我却始终不能有姓名
给你的爱一直很安静 除了泪在我的脸上任性
原来缘份是用来说明 你突然不爱我这件事情
读孔子（二）——道德教育思想
孔子是我国古代道德学的奠基者，他的道德思想体系是同他的经济思想相联系的。孔子所处的时代，奴隶主手中尽管仍然掌握着武器，但其势已成为强弩之末，威力实在有限。孔子认为光采用“杀无道以就有道”的武力镇压办法，不是最有效的办法，他提出“为政以德”的主张，“政”就是端正的意思，在位者本身行为端正，不发命令，事情也能办通；本身行为不正，即使三令五申，别人也不听从。他以他对人才的培养，最重道德修养，他所说的“贤才”，首先要求是道德完善的人。
当时，奴隶制财富分配的等级制度已被严重破坏、贫富对立已十分尖锐，于是，孔子在经济方面提出“均平”的主张。他说：“闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”意思是，治国的根本问题在于财富分配均平，分配均平了，就能达到社会秩序的安定。这样，孔子就以“均平”的经济思想为基础建立了以“仁”为中心的道德学说。
《论语》中“仁”字出现了一百多次，孔子针对不同的情况，从不同的角度，对“仁”的涵义作了反复的解说，其中最能概括“仁”的基本要求的是“克已”和“爱人”。
《颜渊》：“季康子问政于孔子，孔子对曰：‘克已复礼为仁。’”“樊迟问仁，子曰：‘爱人’。”
克已，即以礼约身，一切行为都遵守礼的准则，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，而最根本的要求是在财富的占有上谨守等级名分，克制超越礼制的欲望。孔子认为一个人的生活要有理想，有抱负，要努力提高精神境界，而在物质享受方面，则不宜要求太多太高，物质享受方面要求多了，相反地会妨碍精神境界的提高。他因此说：“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”孔子说他自己吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，却从这种清苦的生活中获得了精神的愉快。他称赞颜回最为好学，具体地就表现在“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而回也不改其乐。”
克已属于自我修养的心理基础，爱人则属于道德实践的客观表现。克已爱人就是道德修养的全部过程。
孔子讲的“爱人”，有两个特点：
一是以孝弟为本。“孝”属于亲子之爱，反映纵的血缘关系，“弟”属于兄弟之爱，反映横的血缘关系。这一纵一横的关系交织和延伸，可见孔子特别重视孝道。
二是爱有差等。孔子说：“夫礼，天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官职，士爱其家，过其所爱曰侵。”这是提出一个重要原则，不能“过其所爱”。爱要受等级名份的约束，超越了等级名分，在道德评价上就走向了反面，变成了侵犯他人利益的行为。子路为鲁邑令，季氏征集民众挖长沟，子路用自己的俸禄烧了稀饭给挖沟的人吃，孔子就批评子路的作法是“过其所爱”。这个例子说明“爱人”是有明显的阶级性的，并不是一视同仁的。孔子讲的爱人，出于普遍调整人与人之间社会关系的愿望，作为一个道德原则，既具有阶级性，又具有普遍性。
孔子对待劳动人民的态度，却存在鄙视生产劳动和劳动人民的思想。如樊迟请教如何种地种菜，孔子骂樊迟为“小人”。他虽然倡导天赋平等的人性论，却又自相矛盾的认为劳动人民是天生“下愚”的人，这些也反映了孔子思想的剥削阶级本质。但他的思想是很复杂的，他并非原封不动地继承奴隶主贵族对待人民的态度，在某种程度上，他也要求把奴隶当人来看待。为了使民心归附，社会秩序安定，孔子认为必须改变政策，减轻赋税和徭役，“因民之所利而利之”，“择可劳而劳之”，这也体现了孔子“泛爱众”的人道主义思想的基本内容。
孔子以“仁”作为道德修养的要求，“发奋忘食，乐以忘忧”和积极奋发的人生态度；“朝闻道，夕死可矣”视追求真理高于一切的精神；“仁以为己任”的社会义务感；“杀身成仁”，“守死善道”的理想人格；以及诸如“温、良、恭、俭、让”，“恭、宽、信、敏、惠”等行为准则中包含的合理因素等，对我国民族的精神文化和民族性格的特点形成，产生了深刻而广泛的影响。
关键词：为政以德，克已，爱人，过其所爱，仁
September 12, 2005
遗忘的角落
成长了，世界大起来了，认识的人多起来了，琐屑的事情涌过来了，忙碌的日子接踵而来了，很多人在我的生活里消失了，很多朋友渐渐淡忘了，很多情感渐渐远去了，手机成天躺在那里一动也不动，每天都静悄悄的，没有一个message，等不到一个问候的call, 就那样一动也不动，形同虚设，闪烁不出牵挂的灵光。即使它响了，也肯定是工作上又有新的指示和召唤，有些害怕。信箱里空空的，每每路过翻看，都没有熟悉的笔迹和熟悉的名字，没有谁还有功夫给我来个鸿雁传书。邮箱却每天都是满满的，但打开一看，却心沉如谷底，都是一些公式化的文档，格式化的语言，工作上的来往通知，数来数去，就没有几封是来联络感情，来问候我近来的日子，是否依然云淡风轻。
QQ上碰到的老是一些熟面孔，现在用网络的人很多，可大家都在潜水，各自在为自己的生活忙碌。即使不小心现身了，见到了，依然是一个“忙，下次再聊”几个字。
众人各自在为自己的生活忙碌，赶车赶路赶工作，说过下次要相约出来喝茶，要找个时间从容的聊天，最后不幸掉落光阴的河里，随河水向下飘流，一去不回来。但说的当时，那份心意和感觉倒是真诚的，只是不知道为什么无法控制，纷纷扰扰的一天又一天过去了，就是拨不出那一点点闲暇的时间，来打个电话，写封信，聊会天，短暂相聚。再见的时间，可能也是一个偶然的机会，可能发现彼此都已经让迅捷的岁月刷白了两鬓，表示日子正在快速的流失，而烦人的忙碌依旧紧紧缠绕不放，好害怕那样的相聚。
大学时宿舍的姐妹们约好了一个月一次到QQ群里来聊天，刚开始还能约在某个周六、周日的晚上天南地北的侃上一番，后来，各自为自己的工作、生活、学习忙碌，露面的时间越来越少，联系方式却一直没有改变，谁也没有从容、主动的去邀大家出来聚聚、聊聊。说好了一周往家里打一次电话，问候爸爸妈妈，可有时候却因为一些主观或客观的原因没有做到，因此，自己也是落寞的，没有付出，就得不到人家的关爱。虽然常写信，但很少用笔去写，像以前那样洋洋洒洒几十页，厚厚的信纸去写。常写邮件，有时候也只是有去无回，收不到回音。所以感觉到自己越来越沙漠化了，包括生活，心灵，情感，朋友……
是自己处在被遗忘的角落，还是自己把别人给遗忘了？是我们都掉进了光阴的河里，我想，还是应该让自己走出来，主动的去问候别人，才会得到别人的问候。我们，大家，拨出一点点时间来联络联络感情，这样，你会觉得世界会更有人情味。
读孔子（一）——教育目的和教育对象
这学期开了《教育哲学》一课，开始慢慢接触到一些大教育家的教育哲学思想，颇有启发。最近开始读《孔子的教育思想研究》，书中有丰富的内容，独特的研究视野，让我对有些观点豁然开朗，因此，想边读边做些心得速记，把书中的观点和自己的想法积累下来，以便对孔子的教育思想有一个全方位的深刻理解。
《论语》序中提到：“史记世家曰：“孔子名丘，字仲尼。其先宋人。父叔梁纥，母颜氏。以鲁襄公二十二年，庚戌之岁，十一月庚子，生孔子于鲁昌平乡陬邑。”
孔子是奴隶主阶级的改良派，他的政治思想的主导方面是“复礼”，及恢复西周的社会政治制度，但他不是要求全盘回到西周，而是认为应该有所改革。改革方案中最重要的一条是“举贤”。
孔子既要求“复礼”，表明他是维护贵族世袭制的，为什么又赞成“举贤”呢？
首先，孔子本身属于平民，不免要为平民争取参与政治的权利。其次，他想走政治改良的道路。设想用“举贤”来补充世袭制，吸收平民参与政权，是一个振衰起敝的可行办法。因此，“举贤”的思想就成了孔子办教育的出发点。
孔子在政治上主张“举贤”，在教育上就以培养“贤才”为目标，提倡“学而优则仕”。他告诫弟子，“不患无位，患所以立”。及他的教育就是培养从政的人才，弟子们跟他学习，就是要取得做官的资格。
孔子倡导“学而优则仕”的要求在西周是不存在的。在西周，做官的资格是世袭制来保证的。贵族子弟在进学校前已经是当然的候补官吏，他们进学校不过是学到一点与自己的贵族身分相称的知识，如此而已。而现在“学而优则仕”，即不学，或者虽学而不优，就没有资格做官。孔子曾表明过这样的态度：“先学习礼乐而后做官的是平民，先有了官位而后学习的是贵族子弟。如果选用，我就赞成选用先学习礼乐的人。”因此，“学而优则仕”作为与世袭制相对立的原则被继承下来，对以后二千年的学校教育和隋唐以后的科举制度曾产生深远的影响。
孔子从“举贤”的思想出发，办教育，实行“有教无类”。“举贤”主要是向平民开放政权，平民也就成了主要对象。孔子“有教无类”的思想，是以他的人性论作依据的。他不认为贵族人物的天赋有什么优异，“性相近也，习相远也”。指出人的天赋素质并没有什么差别，人之所人成为不同的人，乃是后天的影响造成的。他自称，只要送给他一束干肉作为求师的礼物，都可以收为弟子。（《述而》“子曰，自行束修以上，吾未尝无诲焉。”）
孔子的弟子有三千之多，载有姓名者七十七人，他的弟子大多出身贫贱，如颜回居陋巷，过着一箪食一瓢饮的生活；曾参耘瓜，他的母亲亲自织布；闵子骞穿着芦衣为父亲推车；仲弓的父亲是“贱人”；子路食藜蓿，亲自负米养亲；子张是鲁之鄙人；子夏衣若悬鹑；公冶长曾经是在“缧中”的罪犯。惟独子贡是个“家累千金”的大商人，但也不是贵族。据近人考证，孔子的弟子真正来自贵族的，只有南宫敬叔和司马牛，或者再加上一个孟懿子。这就证明了孔子的“有教无类”，教育对象从贵族扩大到平民，扩大了教育的社会基础和人才来源，这在教育发展史上实具有划时代的意义。
对这一章节的学习，对孔子的教育目的和教育对象有了一定层次的理解。
关键词：“复礼”，“举贤”，“学而仕则优”，“有教无类”
笑话翻译
吹 牛
甲曰：“家下有鼓一面，每击之，声闻百里。”乙曰：“家下有牛一只，江南吃水，头直靠江北。”甲摇头曰：“那有此牛？”乙曰：“不是这一只牛，怎谩得这一面鼓。”
《笑府》
[明]冯梦龙 编
Talking big
A man said:
“In our village there’s a drum so big that when it is beaten, its booming sound can be heard 100 li away.”
Another man cut in with:
“In our village there’s an ox which has its head in Jiangbei when it is drinking water in Jiangnan.”
The first man shook his head and said:
“There couldn’t be an ox as big as that. ”
At that the second man retorted:
“If there’s no ox as big as that, how on earth can they get a skin big enough to cover that great drum of yours?”
Feng Menglong: xiao fu (Treasure House of Funny Stories)
Translated by Lu Yunzhong
September 10, 2005
教师节礼赞
人之一生，孰能无师？教师一直受到人们的尊重，赞誉教师的对联比比皆是。
马寅初先生是一位著名的教育家，1941年在重庆庆祝60寿辰时，周恩来为他手书了一副对联：
桃李增华坐帐无鹤；琴书作伴支床有龟。
当代教育家陶行知一生忠诚于教育事业，郭沫若曾为他题写对联：
千教万教教人求真；千学万学学做真人。
著名散文家朱自清先生长期在清华大学任教，深受师生爱戴。他在51岁时因积劳成疾不幸逝世，当时许德珩为他撰写了一副挽联：
教书三十年，一面教，一面学，向时代学，向青年学，生能如斯，君诚健者；
生存五一载，愈艰苦，愈奋斗，与丑恶斗，与暴力斗，死而后已，我哭斯人。
教育界老前辈、毛泽东夫人杨开慧烈士的父亲杨昌济先生曾撰一联抒怀：
自闭桃源称太古；欲栽大木柱长天。
教师是学生步入知识殿堂的引路人，是人类灵魂的工程师，深得学生爱戴。教师节来临之时，有位中学生给教师送了这样一副对联：
指数函数，对数函数，三角函数，数数含辛茹苦；平行直线，交叉直线，异面直线，线线意切情深。
有一副长联写道：一支粉笔两袖清风，三尺讲台四季晴雨，加上五脏六腑七嘴八舌九思十想，教必有方，滴滴汗水诚滋桃李满天下；十卷诗赋九章勾股，八索文思七纬地理，连同六艺五经四书三字两雅一心，诲人不倦，点点心血勤育英才泽神州。
此联堪称绝妙。上联从一到十，下联逆序从十到一，各用十个数目字按序排列，实属不易。它生动地写出了人民教师甘作蜡炬愿为春蚕的崇高精神境界。
恩比青天，广施甘露千株翠；节犹黄菊，报得春风一寸丹。
这一联格调凝重，比喻恰当，寓意殊深，对粉笔生涯的人民教师作出了高度评价。
三寸粉笔，三尺讲台系国运；一颗丹心，一生秉烛铸民魂。
“尊师重教，中华史册添异彩；兴邦育才，神州大地起宏图”。
“似园丁，汗水浇开桃李蕊；如慈母，心血育出栋梁材”。
“如春蚕无怨无悔，毕生献给教育事业；像红烛发光发热，精心培育国家良材”。
“教书千秋伟业；育人万世丰功。”
在教师节之际，让我们对我们的教师致以最诚挚、最崇高的礼赞！
September 06, 2005
天蓝蓝
从天水回来，特别喜欢抬头看天，看天上的流云，像棉絮一样的流云，被风吹散，又聚集在一起，聚合成各种各样的景象。以前未曾注意过，上海的天空也是那么蓝。
每天从外面回来，走在宿舍楼六栋和五栋之间，我总会抬头去看两幢高楼缝隙间的天空，有时候层层色彩，非常绚烂。想跟室友分享我的心情，每每惊呀的呼叫：“你看看天，好美呀！”总会引来嘲笑，虽然是善意的，习惯了恶作剧般互相打击，无所谓，因为此刻我只想到：人能仰望，便是幸福！
真的，有时候放慢脚步，抬头看看天，很蓝很蓝，飘着几朵白云，那清澈的颜色，会让你觉得顿时心里没有了杂质，只留有一片纯净。
看看蓝天，似乎沉浸在一首歌的意境里面：“你看蓝蓝的天它并不遥远，等我们伸出手感觉梦想的容颜，你看蓝蓝的天它纯真一片，经过多少风云变幻仍在眼前，你看蓝蓝的天与心海相连，天无边海无边一片蔚蓝的心愿，你看蓝蓝的天有你的笑颜，思念之间回首之间守着永远……”
在天水拍的教室门外的天空
September 03, 2005
穿越销烟的歌声
今年是抗日战争胜利60周年,电视台里随目可见都是反映抗日战争的电视剧, 随处可听的是穿越销烟的英雄赞歌．
中午的新闻30分节目里,大篇幅的报道了人民英雄纪念碑敬献花蓝仪式,并鸣炮60响,放了6000羽和平鸽飞向蓝天,国家重要领导人都参加了这次仪式,场面十分浩荡,气势十分宏伟.
每一个中华儿女都应该牢记抗战的历史,因为忘记历史意味着背叛.每一个人青年都应该学会唱革命歌曲,让革命时代的歌声成为社会的主旋律!
我们一起来听听这些荡气回肠的歌声吧！
弹起我心爱的土琵琶
延安颂
在太行山上
苦菜花开闪金光
September 01, 2005
扎西德勒
秋，真是一个收获的季节。八月，志愿者们在全国各地播洒汗水，演绎青春，收获感动，九月，重新回到学校，积累经验，反思行知，总结汇报。横穿南北，连线东西，开阔眼界，领略美景，齐聚力量，携手助学。只听到青春的声音，流淌在志愿者们走过的地方，只看到青春的影子，在志愿者们实践理论、追寻梦想的路上。
今晚，从全国各地回来的上海师范大学的志愿者们互相传递捷报，共享感动和激情，每个支教点都汇报了各自的学校情况、培训心得、自我成长及印象最深刻的事，每个人都有自己的精彩故事，说的人很投入很深情，听的人很认真很专注，大家都有同样的感受，同样的渴望，唯有同样的理想之花绽放在不同的土壤上。也许各地教学内容安排、教学组织形式不尽相同，但大家的青春热情、耐心诚恳、兢兢业业的态度让支教点的老师们印象深刻，可以说不仅带去了新的教学理念、教学方式，也为他们的生活注入了活力和激情，在教师们的眼里，志愿者们的人格魅力对他们的征服远远超过了所送来的技术、理念及知识。
大家这些努力的处事态度、充实的生活片段、动情的情感回忆让黎老师也感到很欣慰，在总结汇报的过程中，我看到黎老师的眼里闪烁着欣慰的目光，他一定在想着：这些学生都在不断成长，不断进步，这段经历都将成为我们一生中最宝贵的财富。
不知不觉时间走到了十一点，可大家似乎意犹未尽，每个人一开口就刹不住车，真的，想表达的太多，想分享的太多。英芳从美丽的香格里拉带来的学校送给黎老师的洁白哈达，并且亲手给黎老师带上，说上一句“扎西德勒”，黎老师于是把哈达一个一个传递，并传递着表示吉祥如意的“扎西德勒”，洁白的哈达，在我眼里，不仅象征着纯洁，更是纯朴的人们一片拳拳的心意。
我们一个个轮流手捧着哈达，献给黎老师，并向他真诚的道一声“扎西德勒”，有太多的感谢，也许用这样简单的四个字，盛不下我们感恩的心。但是，今天“扎西德勒”的情景会永远流淌在我们每个人的心间。
总结汇报完毕，革命尚未成功，同志还需努力。一个过程的结束，意味着另一个阶段的开始。远程助学还在等候着我们，需要帮助的老师还在召唤着我们，经验的总结和成果的展示还在催促着我们。除却鲜花掌声，更多的，还有前方为了教育信息化发展，缩小数字鸿沟而努力前进的战鼓销烟。我们一直在努力，并且，为了教育技术研究生与一线教师携手助学的可持续发展，还将要继续努力下去。