by John Perry Barlow
Governments of the Industrial World, you weary giants of flesh and steel, I come from Cyberspace, the new home of Mind. On behalf of the future, I ask you of the past to leave us alone. You are not welcome among us. You have no sovereignty where we gather.
We have no elected government, nor are we likely to have one, so I address you with no greater authority than that with which liberty itself always speaks. I declare the global social space we are building to be naturally independent of the tyrannies you seek to impose on us. You have no moral right to rule us nor do you possess any methods of enforcement we have true reason to fear.
Governments derive their just powers from the consent of the governed. You have neither solicited nor received ours. We did not invite you. You do not know us, nor do you know our world. Cyberspace does not lie within your borders. Do not think that you can build it, as though it were a public construction project. You cannot. It is an act of nature and it grows itself through our collective actions.
You have not engaged in our great and gathering conversation, nor did you create the wealth of our marketplaces. You do not know our culture, our ethics, or the unwritten codes that already provide our society more order than could be obtained by any of your impositions.
You claim there are problems among us that you need to solve. You use this claim as an excuse to invade our precincts. Many of these problems don't exist. Where there are real conflicts, where there are wrongs, we will identify them and address them by our means. We are forming our own Social Contract . This governance will arise according to the conditions of our world, not yours. Our world is different.
Cyberspace consists of transactions, relationships, and thought itself, arrayed like a standing wave in the web of our communications. Ours is a world that is both everywhere and nowhere, but it is not where bodies live.
We are creating a world that all may enter without privilege or prejudice accorded by race, economic power, military force, or station of birth.
We are creating a world where anyone, anywhere may express his or her beliefs, no matter how singular, without fear of being coerced into silence or conformity.
Your legal concepts of property, expression, identity, movement, and context do not apply to us. They are all based on matter, and there is no matter here.
Our identities have no bodies, so, unlike you, we cannot obtain order by physical coercion. We believe that from ethics, enlightened self-interest, and the commonweal, our governance will emerge . Our identities may be distributed across many of your jurisdictions. The only law that all our constituent cultures would generally recognize is the Golden Rule. We hope we will be able to build our particular solutions on that basis. But we cannot accept the solutions you are attempting to impose.
In the United States, you have today created a law, the Telecommunications Reform Act, which repudiates your own Constitution and insults the dreams of Jefferson, Washington, Mill, Madison, DeToqueville, and Brandeis. These dreams must now be born anew in us.
You are terrified of your own children, since they are natives in a world where you will always be immigrants. Because you fear them, you entrust your bureaucracies with the parental responsibilities you are too cowardly to confront yourselves. In our world, all the sentiments and expressions of humanity, from the debasing to the angelic, are parts of a seamless whole, the global conversation of bits. We cannot separate the air that chokes from the air upon which wings beat.
In China, Germany, France, Russia, Singapore, Italy and the United States, you are trying to ward off the virus of liberty by erecting guard posts at the frontiers of Cyberspace. These may keep out the contagion for a small time, but they will not work in a world that will soon be blanketed in bit-bearing media.
Your increasingly obsolete information industries would perpetuate themselves by proposing laws, in America and elsewhere, that claim to own speech itself throughout the world. These laws would declare ideas to be another industrial product, no more noble than pig iron. In our world, whatever the human mind may create can be reproduced and distributed infinitely at no cost. The global conveyance of thought no longer requires your factories to accomplish.
These increasingly hostile and colonial measures place us in the same position as those previous lovers of freedom and self-determination who had to reject the authorities of distant, uninformed powers. We must declare our virtual selves immune to your sovereignty, even as we continue to consent to your rule over our bodies. We will spread ourselves across the Planet so that no one can arrest our thoughts.
We will create a civilization of the Mind in Cyberspace. May it be more humane and fair than the world your governments have made before.
Davos, Switzerland
February 8, 1996
中文译文:
赛博空间独立宣言
工业世界的政府们，你们这些令人厌烦的铁血巨人，我来自于赛博空间——新的精神(Mind)家园。以未来的名义，我要求过时的你们不再干预我们。你们在我们这里是不受欢迎的。在我们集聚的地方，你们不再享有主权。
我宣告，我们正在建立的全球性社会空间必然要独立于你们所寻求强加于我们身上的专制统治。你们既不享有治理我们的道义权力，也不拥有任何值得我们真正有理由害怕的强权手段。
政府的权力直接来自于被治理者的许可。你们既没有恳求我们的许可，也没有接到我们的许可。我们没有邀请你们。你们不了解我们，也不了解我们的世界。赛博空间不在你们的疆域之中。不要认为你们能够建造它，就像它是一个公共建设项目一样。你们不能够。它是自然行为的产物，它是在我们的集体行为中成长起来的。
你们不了解我们的文化、伦理或未成文的规范，而它们已经提供给我们社会的秩序，比你们用任何强制手段所获得的秩序还要更多。
你们假定，在我们中间存在着你们需要解决的问题。你们以这一宣称为藉口来触犯我们的领域。其实，这些问题中的大多数并不存在。即使真的有冲突，真的有出了错的地方，我们自己就能识别它们，并用我们自己的方法加以解决。我们正在形成我们自己的社会契约。这种治理是依据我们的而不是你们的世界的状况发展起来的。我们的世界是不同的。
赛博空间由相互作用、联系和思想本身所构成，——它们象驻波(standing wave)一样陈列在我们通信网络中。我们的世界是一个既无所不在也无所在的世界，但决不是我们的肉体所生存的世界。
我们正在创造一个每一个人都能进入的，没有由种族、经济权力、军事权力或出身带来特权与傲慢的世界。
我们正在创造一个每一个人不论在什么地方都能表达他或她的不管是多么单一的信仰的世界。
你们有关财产、表达、身份、运动、背景的法律概念并不适用于我们。它们是基于物质的，但这里却没有物质。
我们的身份没有肉体，因此，不像你们，我们不能通过物理的强迫获得秩序。我们相信，我们的治理将在伦理学、启蒙的自我利益和大众利益之中孕育成形。我们的身分可能已经超越你们大部分的法学。我们的全部文化所意识到的唯一法则就是金箴(Golden Rule)。我们希望我们能够在这一基础上建立我们特定的解决方法。但我们不能够接收你们正在试图强加给我们的解决方法。
在美国，你们今天已经创造了一个法律，电讯改革法，这一法律与你们自己的宪法相矛盾，并且凌辱了Jefferson,Washington,Mill,Madison,DeToqueville，和Brandeis的梦想。但这些梦想正在我们中间重新产生。
在中国、德国、法国、俄罗斯、法国、新加坡、意大利和美国，你们正试图在赛博空间的疆域上建立警岗来挡住自由的病毒。但是，这些只可能阻止一时的蔓延，在一个很快就会被比特媒体所覆盖的世界上，它们将不起什么作用。
我们将在赛博空间中创造一种新的精神文明。它会比你们这些政府们做的更加仁慈和公平。
文章来源:http://www.cyberpunk.cn/n160c5.aspx
成功的在线学习的关键不是技术。关于在线学习的前景，有一些合理的战略，无论你是在中国还是在欧洲，在非洲还是在美国，这些规则都是普遍适用的。
1、在线学习代表了人们学习方式的根本改变。帮助人们适应和接受这种新工具是重要的，所以这种工具必须是舒适的和支持性的。
2、在线学习的成功需要领导层的强大支持。没有领导层的支持，在线学习将会枯萎。
3、在线学习像任何形式的教育一样，必须认真、慎重地加以构建。利用可靠的指导计划原则来确保真正的学习发生是十分重要的。
4、技术不能补偿乏味的学习。在线学习应该像好的课堂课程一样是交互式的和协力完成的。如果你的在线学习计划只是些课本，而使用者没有机会参与，他们很快就会抵制它。
5、同样，技术不能补偿不准确的内容。如果你的在线学习计划不能满足你的学习者的期望值，他们就会抛弃它。
6、在线学习需要一个合理的企业方案，这个方案不仅仅能节约成本，它还必须集中于生产力和性能。这是赢得初学者支持的一个重要因素。
7、在线学习永远不会取代教室和老师，反而会使他们增加。在线学习的最好方法是在适当的地方把课堂培训与在线学习结合起来。
与电子商务是信息、网络技术与传统产业的结合一样，e-Learning是信息、网络技术和教育与培训产业的完美结合。它打破了时间和空间上的局限，将知识的拥有者和知识的消费者之间的距离缩短到了最小，既了知识的传播，更解决了传统方式下在传播过程中信息的丢失和破坏。
－－北大在线总裁 倪金磊
e-Learning中的e不应仅指“电子”，还应代表学习者的体验（experience）,现有学习方法的延伸（extension）,以及学习机会的增长（expanded）。
－－Elliott Masie (www.masie.com)
因特网中成长最巨，而日后也会被证实是促成变革的最大动力的，就是在线学习。
－－CISCO CEO John Chambers
摘自《在线学习》（美）Rosenberg,M.J.著
进入21世纪，全世界大学传统教学方式面临挑战，其中最大的挑战来自于建筑在因特网基础上的信息化教育方式。这个被称为“e-Learning”的方式，正在悄然促成教育方式的革命。
电子化学习具有三个最大的特点：一是知识的网络化，二是学习的个性化，三是移动化学习。
无论我们是否接受，无论我们是否愿意，电子学习方式都将改变我们传统的教育方法，进而改变我们的思维方式。因为它将时间与空间改变了，将人与人的交往方式改变了，将知识的传播方式也改变了。学习知识在电子化和信息化的推动下，正在成为构成政府、企业、社区和组织的主要存在方式。政府与企业，社区与市场正在成为互动的教育者。电子化的学习与教育正在成为学习化社会、教育型政府和知识化企业的推动力。
部分摘自《在线学习》（美）Rosenberg,M.J.著，推荐序一（吴志攀）
今天再次捧读了黄老师推荐的《记忆 往事未付红尘》一书，主要拜读了党治国先生写的《科学的良心》一文。
本文是为纪念黄万里老师而写的。
文中有几句发人深省的话摘录如下：
不在真话中崛起，就在诺言中灭亡！摆在中华民族面前的就是如此一个简单而严酷的问题。
科学的一个重要功能就是预测社会实践的结果，没有预见就谈不上科学。如果所有像三门峡这样本可通过充分的讲座获得科学预知的项目，都要通过代价惊人的“实践”来检验，那我们还要科学干什么？人民高薪减少的那么多科学家还有什么用？在这些问题前，争论不仅是有益的，而且是必须的。
转载：黄万里：一生讲真话
2001年８月２７日下午３时５分，在清华大学校医院一间简朴的病房，９０岁的黄万里先生溘然而逝。
黄万里，清华大学水利系教授，著名水利工程专家。自１９３７年留学归国起，倾毕生心力于国内大江大河治理。半个多世纪以来，他以学识渊博、观点独到而蜚声中外，更以敢讲真话、仗义执言而在学界独树一帜。
９月４日的追悼会上，他的一位学生告诉记者：在国内水利学界，多年来，黄万里代表着科学家的良心。
从这个意义上说，黄万里的离世意味着，在国内重大水利工程讨论上，另一种声音的消失。
改学水利
１９１１年，黄万里出生于上海，父亲是著名爱国民主人士黄炎培。１９３２年，黄万里以优异成绩从唐山交通大学毕业，专业是铁路桥梁工程。
毕业后他在江杭铁路工地上给工程师当助手。如果不是席卷南北中国的两场大洪水，出身名门而毫无骄奢之风的黄万里或许会就此发展为一名铁路桥梁工程师。
１９３１年长江、汉水泛滥，仅湖北云梦一县，七万生命被洪水冲走；１９３３年，黄河水灾，大堤决口十几处，人财物损失无法计算。
黄万里生前多次说过，两场洪水激励了许多青年奋志学习水利。当时唐山交通大学同学中有三人放弃铁路桥梁工程师之职，计划出国改学水利，２２岁的黄万里就是其中之一。
１９３４年元旦，黄万里赴美国留学，广求名师于美国著名大学，从天文、地质、气象、气候等基础学科学起，先后取得康奈尔大学硕士、伊利诺大学博士学位。
１９３７年，抗日战争前夕，２６岁的黄万里学成归来。浙江大学、东北大学和北洋大学邀请他前往任教，他一一婉拒，理由是，自己考取的是官费留学，花了老百姓的钱，现在最切要的是亲身参与中国的水利事业，不欠黎民百姓的钱。
于是，黄万里成为四川省水利局一名工程师，继任涪江航道工程处处长，开始了长江上游干支流之间的行走。１９３８年至１９４３年，他和部下先后六次长途考察，在岷江、沱江、涪江、嘉陵江等江河两岸走了３０００公里，训练４０多名工程师。
自此，黄万里踏上了治水之路。
反对三门峡工程
解放后，黄万里执教于清华大学水利系。
他当年的助教回忆说，黄先生最大的特点就是为人耿直，敢说敢言，不管什么时候，不管针对谁，他都是照说不误，有时可以说是口无遮拦。
在他对三门峡工程的意见中，这种性格得到了体现。
２０世纪５０年代初，中国请前苏联拟定一个在黄河下游兴修水利工程的计划，１９５５年，原列宁格勒设计院拿出设计方案。前苏联境内很少泥沙量大的河流，他们的专家缺少泥沙河流治理经验，所以他们拿出的方案整体思路就是蓄水拦沙，要在黄河干流建造４６个水坝，三门峡大坝只是其中之一。
１９５７年６月，由周恩来总理主持，水利部召集７０名学者和工程师在北京饭店开会，给前苏联专家的方案提意见，谈看法。
准确地说，参加这次会议的所有专家学者，除了一位名叫温善章的人提出改修低坝外，只有黄万里一人，从根本上全面否定了前苏联专家的规划，其余的人异口同声，赞成三门峡大坝上马，认为三门峡大坝建成后，黄河就要清水长流了。
黄万里对此毫不客气地进行了批驳。
他说，三门峡水利枢纽工程是建立在一个错误设计思想基础上的工程，因为它违背了”水流必须按趋向挟带一定泥沙＂的科学原理。三门峡修建拦河高坝，泥沙在水库上游淤积，会使黄河上游的水位逐年增高，把黄河在河南的灾难搬到上游陕西。
研讨会开了１０天，黄万里参加了７天，也辩论了７天，到最后，会议就成了以他为对象的批判会。
三门峡工程１９５７年４月动工，１９６０年９月建成。建成的第二年，黄万里的预言即不幸被言中，大坝内泥沙多达１６亿吨，一下子淤积成灾。第三年，潼关河床淤高４·６米，渭水河口形成拦门沙，渭河航运窒息，渭河平原即“八百里秦川”地下水位上升，土地盐碱化无法避免，两岸百姓生计受到影响。
三门峡水利枢纽的改建无可避免。１９６４年，在黄河两岸凿挖两条隧洞，铺设四条管道，泄水排沙，同时，８台发电机组炸掉４台，剩余４台每台机组发电量５万千瓦，共２０万千瓦，只是原设计发电量１２０万千瓦的零头。
这第一次改建还是不行，五年后的１９６９年，又第二次改建，花了６０００万元，将原坝底的６个排水孔全炸开，而黄万里早在动工之初就力主这６个孔不要堵死。
有关资料显示，三门峡水利枢纽工程从１９６４年动工改建，直到１９７３年１２月改建才最后完工。
按照一些水利专家的看法，三番五次的改建后，原指望带来黄河清水长流的三门峡工程，已经水库不是水库、电站不像电站，成了个四不像。
在改建三门峡工程前，黄万里早已被打成右派。１９７３年，这名右派被发往三门峡工地，白天劳动，晚上读书，“自研治黄之道”。
关于三峡工程的一家之言
１９７８年，清华大学三大右派之一的黄万里在全校最后一个摘掉了右派帽子，此时他已年近古稀。
远在异国的儿女问他，身体好不好，要不要人照顾，他总是说，“我什么愿望都没有，只要我的观点能发表、能为世人所知，就行。”他最看重的是他的观点能不能得到认同。
这时候他在清华大学泥沙研究室工作。他最关心的是长江三峡工程，而他的观点又是与众不同————反对三峡工程上马。
他想起了半个世纪前在长江上游的实地考察，他开始极力证明他的观点。其中的一个重要论点是：长江河床的造床质是砾卵石，不是泥沙，修建大坝后砾卵石难以排出，将堵塞河道，天长日久，后果不堪设想。
但他的意见没有得到采纳。应该说黄万里关于三峡工程的意见只是一家之言，正谬还有待时间检验。比５０年代幸运的是，他没有因为发言而受到政治打压。
今年８月，在与癌症抗争１７年之后，黄万里再一次躺到了病床上，中旬，癌细胞扩散，病情日益加剧。
８月８日，他时昏时醒，在两名学生探视完离开后，他向时刻守候在床前的夫人要来纸笔，留下了遗嘱：
万里老朽手启予敏儿及沈英夫妇弟妹：
治江原是国家大事，“蓄”、“拦”、“疏”及“挖”四策中，各段仍应以堤防为主。长江汉口段力求堤固，堤面临水面，宜打钢板钢桩，背面宜石砌，以策万全。盼注意注意。
万里遗嘱２００１—８—８手笔候存８月２０日，是黄万里的９０岁诞辰，清华大学水利系为病重中的黄万里举行了庆祝活动，赢得全场最长时间掌声的，是他的女儿在贺词中说的一段话：“他是一个诚实的人，政治条件适合的时候，他讲真话；政治条件不适合的时候，他讲真话。对他有利的时候，他讲真话；对他不利的时候，他还讲真话。”
转载文章来源:http://www.booker.com.cn/gb/paper23/29/class002300003/hwz172922.htm
今天读了《智慧型组织》一书的序言部分，在这篇序言中，作者Pentti Sydanmaanlakka提出了智慧型组织的概念，并体现出了不少人性化的思考。
人类发展的最高境界就是能够使我们的知觉水平得到发展。这是值得我们穷尽一生去追求和维护的东西。社会要求我们要多多关注今天的年轻一代。我们不应该任其自生自灭。为了有更多的时间来陪伴孩子们，我们要想办法来提高组织的效率。因为置身商界中的我们将大部分时间都花在了组织身上。我们应该想办法提高我们组织的运作效率，这样我们就能有时间从事工作以外的事情。毕竟，我们不是为了工作而生活。我们是为了生活而工作。
在迅速变化的环境当中，组织所应该具备的能力内容也在迅速地发生变化。在未来的组织当中，能力本身不再是成功的保证，相反，能力发展流程会成为一种关键的成功要素。我们将不得不去分别了解个人、团队和组织层面上的学习过程。在今天的组织中，团队已经成为学习的一个基本单位。
我们将组织学习定义为组织通过改革其价值观、实践和流程来进行自我更新的能力，并将更新定义为不断获取新能力并综合运用这些能力的能力。
智慧型组织会建立一种长期的运作模式来应对竞争挑战、能力开发和员工需要。它学得既快又好。智慧型组织的基本原则之一就是简化。它崇尚精简、明确、集中，主张从全局出发来看待事物。它促使我们思考组织中、行业中，以及更为广泛的环境中究竟发生了什么。它能够平衡组织对于效率、学习和福利的需要。正是这种平衡使得它能够进行自我更新，并预见未来的变革。智慧型组织学习的速度比其所处环境变化的速度还要快，这样它就能从容地面对变迁。企业最为重要的资源就是它的员工，正是这些员工塑造了集体的能力、责任感和福利。智慧型组织存在的目的就是为了来适应这些人们，而不是希望人们来适应组织。这是所有组织都应该采取的模式。我们将一生中大部分时间都花费在不同的组织中，所以它们应该为我们提供理想的工作环境，这样我们才能真正作为“人”而获得多方面的发展。
摘自：Pentti Sydanmaanlakka著《智慧型组织》
《泛教育论——广义教育学的初步探索》
山西教育出版社2000年出版
项贤明著
目 录
导 论
一 传统教育理论的局限及其改造的根据
二 教育主体观的转变与泛教育理论的教育定义
三 教育现象的层次、教育活动的侧度与泛教育理论的维度
第一章 教育现象史的考察
一 人类教育的起源与形态分化
二 现代社会中教育现象的变迁及其取向
三 作为一种人类学事实的教育
第二章 教育认识史的考察
一 教育概念在教育学中的演化
二 教育学发展的逻辑进程
三 杜威的教育概念
四 “泛教育”概念与类似教育概念的辨析
第三章 两个世界的教育
一 对教育现象的一种领域性划分
二 现代人的两个生长家园
三 生活世界的教育
四 科学世界的教育
五 断裂、浮士德精神与现代Laputa
第四章 生活世界教育的亚领域
一 生活世界的两个亚领域
二 日常生活中的教育
三 非日常生活中的教育
四 一块金币的两面
五 教育：幸福生活之一维
第五章 教育的场所
一 教育的场所：社会学与拓扑学的交叉分析
二 生活时空中的教育场所
三 学习时空中的教育场所
四 工作时空中的教育场所
五 公众时空中的教育场所
第六章 教育活动模式
一 生命活动的模式化
二 根据主体际交往关系结构的模式分析
三 根据主体际相互作用状态的模式分析
四 教育活动模式的进化
第七章 人文系统中的教育
一 自然系统与人文系统
二 完整意义上的教育系统
三 作为人文系统进化机制的教育
四 教育与人的生存系统
结 语 走向“成人”之学
主要参考文献
后 记
一、人权是人的基本权利
所谓“权利”，实际上是对一定社会经济条件下人们的一定行为及其方式的价值确认，它表现“人在社会中的地位”，体现一定的价值观。
马克思还指出，人权是一个综合性的社会范畴，是人作为社会存在物所获得的社会承认和界定，是人们之间结成的一种社会关系。
二、对人权的哲学分析和阐释
要完整地理解马克思的人权思想，就必须同他的人学思想联系起来，把每一个基本的人权观点放到整个人学思想体系中加以理解。
1、人的社会性和“天赋人权论”的错误
人是一个复杂的有机体，是自然存在物、社会存在物和精神存在物的统一。
人权确切地说是人作为特定社会成员的权利，是以法律形式表现的个人同国家的关系。
2、人的需要和人权的内容
人权的内容是与人的需要联系在一起的，人权的概念在一定意义上谙建立在“人的需要”概念之上的。
人权以人的需要为基础，并服务于人的需要。
人的需要可以分为生存需要、享受需要和发展需要，因此人权也就可以分为生存权、享受权和发展权。
总之，人权是以人的生存权为基础的多种权利和基本自由的统一体。
3、人的存在和人权的形式
人并不是抽象地栖息在世界以外的东西。人就是人的世界，就是国家，社会。
人权就不仅仅是资产阶级所说的个人权利，而且还有集体权利、国家权利和社会权利。这些都是人权的表现形式。
所谓真实的集体和集体人权，是与集体中的每个个人和个人人权相一致的。
每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
共产主义既不用利己主义去反对自我牺牲，也不用自我牺牲去反对利己主义。
三、权利和义务的辩证统一
权利与义务是不可分割的，没有义务的“人权”只能是阶级特权；没有权利的“义务”只能是阶级压迫和奴役。只有权利与义务的不可分割的结合，才是真正的人权。
每个行为主体承认自己的合法权利，这是一种“权利意识”；每个行为主体承认他人、集体、社会的权利，这是一种“义务意识”。
1、人作为目的和手段的统一
人的权利和义务的统一，也是人作为目的和手段的统一。在一定意义上讲，讲人的义务，就是强调人是手段；讲人的权利，就是强调人是一种目的。目的和手段的这种关系，适用于人和物之间，也适用于人和人之间。
2、个人作为目的和手段之间的关系
每个人为另一个人服务，目的是为自己服务；每一个人都把另一个人当作自己的手段相互利用。每个人只有作为另一个人的手段才能达到自己的目的；每个人只有作为自我目的才能成为另一个人的手段；每个人是手段同时又是目的，而且只有成为手段才能达到自己的目的，只有把自己当作自我目的才能成为手段。
3、个人与集体、社会的关系
人个是集体、社会的手段，也是集体、社会的目的。集体、社会的发展依赖于个人的奉献，而且只有当每个人的奉献都大于自己的满足时，集体、社会才能在维系存在的基础上有所发展。集体、社会发展的目的是促进和推动个人的自由而全面发展，集体、社会的发展又是个人发展的手段。
4、马克思在《詹姆斯·穆勒＜政治经济学原理＞一书摘要》中指出：
假定我们作为人进行生产。在这种情况下，我们每个人在自己的生产过程中就双重地肯定了自己和另一个人：
（1）我在我的生产中物体了我的个性和我的个性的特点，因此我既在活动时享受了个人的生命表现，又在对产品的直观中由于认识到我的个性是物质的、可以直观地感知的因而是毫无疑问的权力而感到个人的乐趣。
（2）在你享受或使用我的产品时，我直接享受到的是：既意识到我的劳动满足了人的需要，从而物化了人的本质，又创造了与另一个人的本质的需要相符合的物品。
（3）对你来说，我是你与类之间的中介人，你自己意识到和感觉到我是你自己本质的补充，是你自己不可分割的一部分，从而我认识到我自己被你的思想和你的爱所证实。
（4）在我个人的生命表现中，我直接创造了你的生命表现，因而在我个人的活动中，我直接证实和实现了我的真正的本质，即我的人的本质，我的社会的本质。
总之，按照马克思的理解，人无论是个人还是集体、社会，本身都是目的和手段的统一。
摘自：袁贵仁著《马克思的人学思想》第九章
当试图从其他国家借鉴成功的教育经验时，很重要的一点是应强调社区。比如日本老师花很多时间与全班一起学习，他们经常性地要那些出错的学生将他们的思维过程讲给全班听。这一点很有价值，它能引起讨论，使班上所有学生都加深理解。但是，这一点能在日本起作用是因为，日本的老师在班级建设起这样的一种班级文化，在这种文化中，学生们擅长于相互学习，而且大家都认为分析错误是一种富有成效的学习。日本学生还善于听讲，所以他们能够从人数众多的班级讨论中学习，即使他们没有更多的机会参与讨论。美国学校班级文化却与之很不相同――大多强调答案正确的重要性并通过发言获得学习。教与学必须放在整个社会的文化背景中来审视，也应考虑到其与班级标准之间的关系。只简单地引进一到两个日本教学技巧到美国的课堂中或许达不到预期的效果。
学校共同体意识还受到在这一环境中工作的成年人的强有力地影响。正如巴斯所说：“生活在学校的成年人之间的关系对学校的特点和质量以及学生的成就比起其他任何因素都更为重要。”
摘自《人是如何学习的－大脑、心理、经验及学校》P160
有关明确知识（explicit knowledge）与默会知识（tacit knowledge）的区分，特别是重视对知识默会维度的研究，以及进一步探索作为明确与默会知识互动、转化而形成的知识的完整统一体，这一知识观研究中突破性的进展使长期来仅仅或主要关注明确知识研究的学习理论及其在教学设计中的应用出现了转机。教育心理学家布朗和杜吉德在面对学习环境设计的可行性问题和真实的学习环境中许多动态变化因素的自然出现的矛盾时，就试图依据重要知识的默会本质，利用情境原则，设计出能成功支持默会的但是重要的知识学习的真实学习环境，以便使学习者有可能“偷窃”到他们所需要的知。人类学情境理论则提出“合法的边缘参与”概念，让隐含在人的行动模式和处理事件的情感中的默会知识在与人与情境的互动中发挥作用，并使得默会知识的复杂性与有用性随着实践者经验的日益丰富而增加。
摘自：高文，《21世纪人类学习的革命》译丛 总序
长期来，人们并不区分信息与知识，因此常常混淆了稳定的、自足的、结构良好的和客观的信息与不稳定的、结构不良的和主观的知识。我们认为，日常生活中，这种混同于信息的知识只能被看作是简单知识。持简单知识观就是把知识看成是可以以某种方式纪录下来的，以某种形式捕捉到的，可以积累、储存和分配的，因此，是可以分割的，可以以语言和符号方式明示的，可以以现在方式打包并加以传递的。据此，教学就是对这种简单知识的传递、传授、传播，而学习就是通过对所教知识的复制与同化来获得知识。然而，当我们沿着长期来被我们误认为知识的这一信息的连续体前行时，我们就会发现知识实际上要比信息复杂得多。与客观的、相对稳定的、结构良好的信息概念不同，知识总是和认知者相关，与认知者在特定情境中孜孜不倦的未知过程相联系，因此，知识总是包括认知者对真理的质疑、对知识的渴求、对知识的建构与理解以及所有这一切发生的情境脉络。因此，知识是主观的、不稳定的、结构不良的，是与其形成的情境脉络紧密联系的，知识难于直接访取或传递给他人。这样，我们就从简单的知识概念进入到更为复杂的知识概念。复杂知识的主要特征就是结构的开放性、不良性、知识的建构性、协商性和情境性。根据知识的复杂性，知识是不可能以现成的、孤立的方式掌握的，掌握这种复杂知识就需要掌握组织成系统形式的知识的不同方面。复杂知识运用的不规则性也要求比算法更多的应用方法。知识的这种复杂性来源于我们所面对的并作为一员生活在其中的世界的复杂性与普遍联系性，以及作为认知者的每一个人的认知建构物的独特性。因此，当前有关学生学习、理解和知识获得的研究在本质上是与几年前完全不同的。
摘自：高文，《21世纪人类学习的革命》译丛 总序
关注知识的情境性是揭示知识本质的一个新视角。为此，我们必须给予有关学习的情境理论以高度关注。有关知识、学习、理解的情境性研究是多视角的，其中包括以莱夫、温格为代表的人类学的视角、以布朗、柯林斯和杜吉德（Brown,Cillins & Duguid）为代表的心理学的视角以及以格里诺（Greeno）等为代表的强的知识情境观。尽管上述各观点在研究的侧重点上、使用的语言上以及所提出的解决问题的方案上存在差异，但是，情境理论发展的主要因素都包括两个方面：其一不满现行的学校教育实践，其二是需要一种对发生在学校以外的学习进行解释的理论。为此，情境理论的研究既关心对传统学校教育的改革，但其关注点又不局限于学校内部的学习，而是拓展到对日常生活中普通人学习的研究以及对各行各业从业者的学习的研究。所有的情境理论都强调认知与学习的交互特性和实践的重要性，这一切都为研究和理解学习的社会、历史、文化的本质开辟了新路。为此，情境认知与学习在1990年代已经成为学术界的主流。
在情境理论中，心理学取向的情境理论十分关注改革学校情境下的学习，因此特别注意达到特定的学习目标和学会特定的内容，其研究重点是真实的学习活动中的情境化，中心问题就是创建实习场，在这个实习场中，学生遇到的问题和进行的实践与今后校外所遇到的是一致的。人类学视角的情境学习与认知理念则不同，它不是把知识作为心理内容的表征，而是把知识视为个人和社会或物理情境之间联系的属性以及互动的产物，所以将研究学习的焦点移至实践共同体中学习者社会参与的特征，从而将“实践共同体”的建构视作教学的新隐喻。
摘自：高文，《21世纪人类学习的革命》译丛 总序
个人与社会是知识的以一个十分重要的维度。前者将知识看作是居于个体内部的，而后者则认为知识是内含在团队或共同体中的。知识的这一维度正是通过个人与社会之间表现为互动、中介、转化等的张力形式构建一个完整的、发展的知识观。在建构主义的连续体中，激进建构主义正是从个人的角度接近学习和认识的，重点描述的是个人方面的心理。社会取向的建构主义理论强调了知识的社会本质，由此，强调“学习是知识的社会协商”的有关学习的新的隐喻正在这些理论框架中形成，相应的有关建立“学习共同体”、“学习者共同体”的新的教学隐喻也已呈现并受到关注。
摘自：高文，《21世纪人类学习的革命》译丛 总序
最近在读《人是如何学习的－－大脑、心理、经验及学校》一书，只读完高文老师写的序就把我深深吸引了。高文老师在序中从知识的建构性、知识的社会性、知识的情境性、知识的复杂性、知识的默会性等几方面简要介绍离本套译丛中有关知识、学习与教学的主要观点。很精彩！
1、知识的建构性
客观与建构是知识的一个重要维度。处于知识连续统一端的客观主义有关知识的假设是：知识是对外部客观世界的被动反映，有关世界的知识是可靠的，因此，教学的目的就是使学生通过教学获得这样的现实映象。这种知识观最大的问题在于它忽略了世界的无限复杂性以及作为认识主体的人所具有的巨大的能动性。 1980年代末在西方兴起的建构主义思潮试图从“新认识论”的视角对仍然误导着教育的这种客观主义的认识论作了深刻的反思。它们不再将知识看作是有关绝对现实的知识，而变为知识主要是个人对知识的建构，即个人创造有关世界的意义而不是发现源于现实的意义。所有的建构主义，尤其是其中的激进建构主义宣称，知识是由认知主体积极建构的，建构是通过新旧经验的互动实现的；认知的功能是适应，它应有助于主体对经验世界的组织。由此，“学习是知识建构”的学习隐喻才得以真正确立。这一隐喻的确立表明人类首次参照人脑的机制构建学习模型，是真正意义上对人的学习研究的开端。由此，能提供认知工具，蕴含丰富资源，鼓励学习者通过与环境的互动去建构个人意义的“学习环境的创设”成为与“学习是知识建构”的学习隐喻相对应的教学隐喻。
今天有幸听了“E－LEARNING大讲堂”现场直播的
在听课过程中，我做了一些零星的笔记如下：
1、教师对儿童产生的影响很小，真正对儿童产生重大影响的是家庭环境。环境可以影响学习内容的多元性。现在为了应试，孩子接受的教育知识面很窄，陷在这样很小的圈子里，把人的创造性都抹杀了。读完大学还有创造性的人，是当前教育的幸存者！平时爱捣乱的孩子恰恰是富有创造力的！我们国家的学生是读书读得越久，就越没有认知的主动性，越没有好奇心。
2、技术只是实现了对人的某一部分能力的放大。比如有了车可以走得更快，有了电话可以听到很远的声音等。
3、不管做什么事情都一定要有兴趣，但仅有兴趣还不行，好奇之后还要具体地去实践。想想你对什么感兴趣？你为你的兴趣做了什么？有了主动性之后，还需要相关的工具。
4、现在的学生缺乏基本的科学素养：比如创造力、实证能力、基本的科学判断等。任何事情在证实之前要持怀疑态度。
5、儿童道德发展的核心是培养其行为规范。目前存在的问题是在公众面前和私下里的表现不一样。
6、网络道德：虚拟世界跟现实世界的一致性，网友间的信赖问题。有些人在虚拟空间中发泄，更存在抄袭，黑客，暴力等现象。好多人有网上的第二个自我（second self），在网上实现自己不同的心理角色。
7、认知是指人的思维过程。一个人的空间认知能力（space cognition ability）非常重要。
8、从教育的角度研究虚拟世界。交互方式不仅仅是计算机网络，手机已成为重要的交互方式，并由此构成了虚拟世界。
9、我欣赏的学生是那些能针对我讲的东西查很多书，主动提出问题跟我讨论的人。
10、中国人很讲面子，好像在为别人活着，对事情总想分个三六九等，活得不够自我。
11、思考：学生有多少时间跟教师在一起？教师的影响到底有多大？同伴的影响呢？教师对学生的影响实际上比较小，教学设计只是教育技术中的非常小的一个部分。目前大家考虑的是怎样用信息技术来改进教学设计的每一个环节，这是很局限的。
12、网络合作学习实际上很不实用！美国的网络条件比我们好很多，但真正成功的网络合作学习案例很少。
13、教师与信息技术的关系：
我国的教育目前只关注精英，而没有关注大众，比如搞些什么信息技术示范化学校等，实际上评比带来了很大的危害，因为这中间造假的成分很多！
l 关注教师对技术的应用问题，应关注教育的先进性，而不是技术的先进性。应关注教师的决策过程、心理过程。Www.aace.org
l 关注技术对教师这一职业的影响，教师从排斥技术到接受技术、使用技术，一直发展到现在成为设计者。
l 关注技术对教学目标的促进作用。目前教育技术工作者没有尊重教师的实际，只想拿自己的理论去改造教师，实际上教师不愿接受这样的培训，我们最好是去帮忙他们，而不是去改造他们。
l 应开展以问题为中心的教师培训，而这些问题都是教师自己的问题。真实的，复杂的，适合用技术来解决的。
l 技术与教学的匹配性。某一种技术只适合特定的老师，特定学科。
l 教师的态度：平静地、正确地归因、反思。（如何排除错误很值得研究）
l 教师的社交能力很重要：social capital（社会资本），遇到问题后知道谁可以帮助你。
l 影响教师使用信息技术的因素有哪些？
l 对流行的信息技术教材的目录进行研究。教师信息技术培训教材从教师的角度出发，以教师的生活为主线，如备课、上课、问题解决等，而不是以技术为主线。最后附上以技术为主线的索引。《教师应该掌握什么样的技术》即将出版。
l “虚拟社区对教师的帮助”研究发现：很多情况下教师不参与，如何建设网上社区很值得研究，思考如何将虚拟社区和现实社区结合在一起。资源太多给教师带来了负担（overload）,应提供少而精的资源。社区因为是匿名的，所以无法解决为对方负责任的问题。应该了解教师到底需要什么，以测评为基础展开研究，
最近在读袁贵仁著的《马克思的人学思想》一书，其中谈到了人本学、人类学、人道主义等，以下摘录的是马克思与这些学说的关系。
一、人本学
人本学，又称人本主义。所谓人本学或人本主义，最简单地说，就是以人为本，以人为出发点和中心的一种哲学理论。它是人道主义思潮的哲学基础。但凡人本主义都颂扬人的价值、尊严和力量，强调人的地位和作用，重视人性和人格。
在《神圣家族》中，马克思在考察17、18世纪的唯物主义发展史时不满意霍布斯把“唯物主义变得敌视人了”，强调科学的唯物主义不应当忽视“人的全身心”，排斥人的“情欲”和“诗意”，而只承认冷冰冰的知识和理性。（反观我们现在的生活，在各方面的压力下，大数人活得并不诗意，而“冷冰冰的知识和理性”却很有市场。）
马克思的人学与人本学是不同的，马克思所完成而费尔巴哈所没有走的那一步就是：“从费尔巴哈的抽象的人转到现实的、活生生的人，就必须把这些人当做在历史中行动的人去研究。”这个转变是根本性的，是抽象的人到现实的人的转变，是历史唯物主义对历史唯心主义的代替，是人学思想史上发生的一次“哥白尼式的革命。”
二、人类学
人类学一词起源于希腊语，本意为“人的科学”。这门科学根据人类的生物特征和文化特征综合地研究人类自身及其发展变化的规律性。在不同的国家，人类学有不同的含义，现基本上分为体质人类学、文化人类学，以及哲学人类学。人类学课题的探索一直是马克思的“人的科学”的一部分，人类学的观点和材料对马克思人学思想的形成和确立具有举足轻重的作用。
三、人道主义
人道主义和人本主义的思想根源、思想原则是相同的，但人道主义并不等于人本主义。人道主义主要是一种意识形态、社会思潮，它侧重于政治、道德、文学等方面的意义。而人本主义主要指一种哲学理论、学术思想。人本主义可以说是人道主义的哲学基础，人道主义则是人本主义在人文社会科学及社会生活中的运用和体现。
诗人但丁宣称人的高贵，就其许许多多的成果而言，超过了天使的高贵。《十日谈》作者薄伽丘说，我们人类是天生一律平等的，只有品德才是区分人类的标准。蒙台涅为了反对封建等级制度和门阀制度，指出：马的价值在于马自身，在于它的力量和速度，而不在于它的装备；剑的价值在于剑自身，而不在于剑鞘；人的价值在于人自身，而不在于他有一大队扈从、一座美丽的宫殿。我们之所以把一个人看得比另一个人高，是因为连木屐也计算在内。但台座并非雕像。
人道主义思潮是资产阶级发展的要求在思想意识形态中的反映，它同马克思的人学思想是完全不同的思想体系。在理论的出发点上，资产阶级人道主义从“一般的人”、“永恒的人性”出发，用抽象的“人”、“人性”、来说明社会和历史；马克思则从劳动和社会关系出发，用劳动、社会关系来说明人和人性，提示人类社会历史的发展。在社会和人的发展的道路上，资产阶级人道主义把期望寄托在“人性”的改善上，主张通过一切人之间的“博爱”，以实现“人道”的理想；马克思则认为，一切社会罪恶都根源于少数人对于广大劳动者的剥削，社会的前途在于通过阶级斗争、无产阶级革命，彻底消灭一切剥削和压迫，解放和发展生产力，实现人的全面发展。在历史创造者的问题上，资产阶级人道主义信奉“英雄创造历史”，幻想由个别“天才”、“救世主”来创建合理的社会；马克思则强调人民群众的作用，认为只有人民才是创造的真正主体；在价值观念上，资产阶级人道主义以个人为本位，把个人尊严、个人自由和个人幸福奉为人生最高目标，鼓吹资产阶级个人主义；马克思则主张集体主义，强调集体利益和个人利益相结合。
总感觉当前我们所处的社会是一个浮躁的社会，生活节奏很快，就连文化也是快餐式的文化，许多人整天泡在网上，读一些支离破碎的文章，却少有人静下心来读点著作。今天读到《爱因斯坦论人生》一书，看到了爱因斯坦的故事，很受启发。
举世景仰的科学巨匠
—在纪念伟大的科学家爱因斯坦诞辰100 周年大会上的报告（摘要）
周培源
首都科学工作者聚集一堂，隆重纪念伟大利学家爱因斯坦诞
辰100 周年，是有特殊意义的。我们所以要隆重纪念爱因斯坦，
不仅是因为他一生的科学贡献对现代科学的发展有着深远的影响，
而且还因为他有勇于探索、勇于创新、为真理和社会正义而献身
的精神，是我们学习的榜样，是鼓舞我们为加速实现四个现代化
而奋斗的力量。这样一位举世景仰的伟大科学家，不久前在我国
却遭到凌辱和污蔑。我们今天隆重纪念他，就是要恢复他的伟大
科学家的光辉形象。
阿尔伯特·爱因斯坦对现代物理学作出了开创性的伟大贡献。
他是二十世纪最有影响的自然科学家。他于1879 年3 月14 日生于
德国西南部的古城乌耳姆的一个犹太人家庭，父亲是电器作坊的
小业主。11 岁那一年，他读了一套通俗科学读物，开始对科学发
生兴趣。第二年，他又自学了欧几里得几何。这两件事，对他以
后发展的道路产生了极大影响。
爱因斯坦厌恶德国学校的军国主义教育，1894 年只身离开德
国，放弃德国国籍，脱离犹太教，于1895 年去苏黎世投考瑞士联
邦高等工业学校，未录取，只得转学到阿劳中学补习功课；第二
年才进联邦高工，在师范系学习物理。1902 年6 月他在伯尔尼找
到瑞士联邦专利局技术员的职业。
1905 年3 月到9 月的六个月内，他在三个不同领域中都取得了
重大突破。这就是：光电效应理论，布朗运动理论和狭义相对论。
当时他不过26 岁，所有研究只能利用业余时间来进行，而且没有
名师指导，半年内分头在三个领域中取得历史性成就，这在科学
史上是没有先例的。
由于狭义相对论震动了物理学界，他从1909 年起。先后被苏
黎世大学、布拉格大学和母校聘为教授。1914 年他到柏林担任威
廉大帝物理研究所（后改名为麦克斯·普朗克研究所）所长兼柏
林大学教授。这是在欧洲大陆上一个极为崇高的学术职位。1933
年因纳粹迫害，他迁居美国，任普林斯顿高级学术研究院教授。
1955 年病逝于普林斯顿。
自从牛顿建立了包括运动学和动力学在内的力学体系以后，
物理学经历了将近200 年的发展。到十九世纪末，很多物理学家
认为，物理学领域中原则性的理论问题已全部解决，所有这些理
论都建筑在牛顿力学的空时观之上。换句话说，物理学的发展已
经到了顶峰。可是，当人们欢呼物理学已经到达顶峰的时候，偏
偏接二连三地出现了许多为已有的理论无法解释的新现象，如光
电效应等等。为解决这个旧理论同新实验之间的矛盾，一般物理
学家都主张在旧理论框架内进行必要的修补，但是这并不能自圆
其说。
第一个突破旧理论框架的是普朗克的量子论。爱因斯坦于
1905 年3 月把普朗克的量子概念加以发展，提出光束的能量在传
播、吸收和产生过程中都具有粒子性，即量子性。他的这个理论
圆满地解释了光电效应，获得了1921 年度的诺贝尔物理奖金。
1916 年，他总结了量子论的发展，从玻尔1913 年的量子跃迁概念
推出普朗克1900 年的辐射公式，同时提出了受激辐射概念，为六
十年代成长起来的激光技术奠定了理论基础。爱因斯坦在1905
年完成的第二项工作是用统计学和力学相结合的方法来研究布朗
运动，推导出布朗粒子位移的方均极值同单位体积中流体的分子
数目之间的关系。这一理论预见，三年后由法国物理学家佩兰在
实验上予以证实。当时，原子是否存在，是一个激烈争论的问题，
爱因斯坦和佩兰的工作给原子论提供了强有力的论据，迫使最顽
固的原子论反对者奥斯特瓦耳德也不得不公开承认原子的存在。
十九世纪末、二十世纪初是物理学从宏观物质运动进入微观
运动的本质的变革时期。爱因斯坦的光电效应理论和布朗运动的
理论是对微观物理学的创造性贡献。
爱因斯坦1905 年完成的第三项，也是最重要的工作，是狭义
相对论。狭义相对论在本质上改变了牛顿力学的空时观，揭示了
作为物质存在形式的空间和时间统一成一个四维空时，揭露了力
学运动和电磁运动在运动学上的统一性。在狭义相对论运动学上
建立起来的动力学，是适用于物质高速运动的规律。这个动力学
把牛顿力学作为低速运动理论的特殊情况包括在内，并且进一步
揭露质量和能量的相当性，并为四十年代开始实现的原子能的利
用奠定了理论基础。
狭义相对论建成后，爱因斯坦立即进一步探索加速运动的相
对性。1907 年，他根据引力场中一切物体都具有同一加速度这一
实验事实，提出均匀引力场同均匀加速度的等价原理。再经过八
年艰苦的努力，在他的老同学、数学家格罗斯曼的帮助下，终于
在1915 年11 月最后建成了广义相对论，包括等效原理、广义相对
性原理、引力理论和质点动力学。
根据广义相对论的引力论和运动方程，爱因斯坦推断在引力
场中传播的光线将要发生弯曲。这一预见在1919 年由英国天文学
家在日蚀观察中得到证实。这结果一发表，全世界为之轰动。当
时英国皇家学会会长汤姆孙称誉爱因斯坦的理论是“人类思想史
中最伟大的成就之一”。1920 年，英国哲学家罗素来中国讲学，
多次赞扬列宁和爱因斯坦是分别代表社会革命和科学革命的“当
代两大伟人”。这个评价即使在近六十年后的今天看来也还是中
肯的。
继广义相对论之后，爱因斯坦又开始向两个领域进行探索。
1916 年，他开始用广义相对论引力论来考查宇宙问题，1917 年发
表了开创现代科学的宇宙学的第一篇论文。在这篇论文里，他根
据宇宙中充满静止物质的要求在引力方程中增加一个宇宙项，得
到了一个有限无边的静止的宇宙模型。在爱因斯坦静止的宇宙模
型发表之后，还有运动的模型的发表，而且还观测到银河系外的
星系的光谱向红端推移的规律，这在一定的程度上证实了运动的
宇宙模型的预测。
二十年代以后，爱因斯坦把他的主要精力用于探索统一场论。
这一探索始终未取得具体结果，却几乎耗尽了他整个后半生的精
力，并使他远离了当时理论物理学蓬勃发展的领域——量子力学。
近年来，由于把弱相互作用和电磁相互作用统一起来的规范场理
论得到一系列新实验事实的支持，爱因斯坦的统一场论思想又以
新的形式显示出它的生命力。
爱因斯坦所以能在科学上取得如此卓越的成就，一方面由于
他坚持实践；另一方面要归功于他的哲学批判精神。他从小爱好
哲学思考，13 岁开始读康德的著作。在伯尔尼的最初三年（1902
—1905 年）里，他同两个青年朋友经常晚上在一起学习、讨论各
家哲学著作，谈论哲学和科学的各种问题。
爱因斯坦所以要研究哲学，主要是为了解决物理学中的矛盾。
他的哲学主导思想可以说是：唯理论的唯物论。正是这种思想使
他不苟同于以玻尔为首的哥本哈根学派对量子力学的哲学解释，
并同他们长期论战。
爱因斯坦不仅是一位伟大的科学家和一位富有哲学探索精神
的杰出的思想家，同时还是一个正直的、有高度社会责任感的人。
他深切体会到一个勤恳的科学工作者的劳动成果对社会将会产生
怎样的影响，一个有远见的知识分子对社会要负怎样的责任。他
一心希望科学造福于人类，而不要成为祸害。他一贯反对侵略战
争，反对军国主义和法西斯主义，反对民族压迫和种族歧视，为
人类的进步进行坚决的斗争。凡是他所经历的重大政治事件，他
都要公开表明自己的态度；凡是他所了解到的社会黑暗和政治迫
害，他都要公开谴责，否则，他就觉得是“在犯同谋罪”。这突
出地表现在二十年代到三十年代同德国纳粹的斗争和五十年代同
美国麦卡锡分子的斗争。一个在自然科学创造上有历史性贡献的
人，对待人类社会问题如此严肃、热情，历史上没有先例。
第一次世界大战结束后，爱因斯坦致力于恢复和加深各国人
民之间相互谅解的活动，访问了很多国家。1922 年11 月他赴日本
讲学，来回途中两次船过上海，共停留了三天。当时正是五四运
动过后不久，他目睹水深火热中的中国劳动人民的苦难，引起了
深切的同情和强烈的不平。爱因斯坦是中国人民的朋友，他的名
字对中国广大知识分子来说是熟悉的，并且是亲切的。我们不会
忘记，1931 年“九一八”事变后，他一再向全世界各国呼吁，要
用联合的经济抵制的办法来制止日本对华军事侵略；也不会忘记
1937 年他为“七君子事件”所作的正义声援。
1955 年4 月18 日，爱因斯坦离开了人间。遵照他的遗嘱，他
去世后，骨灰被秘密保存，不发讣告，不举行公开葬礼，不建坟
墓，不立纪念碑。但他永远为人们所纪念。
爱因斯坦一生的科学成就是极其辉煌的，他在科学史中的地
位只有哥白尼、牛顿和达尔文等可以相比拟。但是，他从来不固
步自封，永远不满足于自己已经取得的成果，永远虚怀若谷地不
断向前探索未知的真理。他辛辣地嘲笑那些自以为有权就有真理
的人，说“谁要是把自己标榜为真理和知识领域里的裁判官，他
就会被神的笑声所覆灭。”
爱因斯坦从青年时代起就自称是社会主义者，虽然他关于社
会主义的一些论点并不符合马克思主义，但其中有不少见解是切
中时弊、十分有价值的。比如，他在1949 年发表的论文《为什么
要社会主义？》的结尾提出了这样的问题；“计划经济还不就是
社会主义。计划经济本身可能伴随着对个人的完全奴役。社会主
义的建成，需要解决这样一些极端困难的社会－政治问题：鉴于
政治权力和经济权力的高度集中，怎样才有可能防止行政人员变
成权力无限和傲慢自负呢？怎样能够使个人的权利得到保障，同
时对于行政权力能够确保有一种民主的平衡力量呢？”经历了林
彪、“四人帮”残酷摧残之后，我们痛切地感觉到这个问题的严
重性和迫切性，它也正是马克思和列宁所以要提出和强调“巴黎
公社原则”的原因，确实是一切要进行社会主义建设的国家所面
临的一个根本性问题。
爱因斯坦离开我们已将近四分之一世纪，但是他的科学研究
的成果，他的思想的光辉，他的道德的力量，依然活跃在人间；
他所开创的科学的新纪元对整个人类生活的深远的历史意义，越
来越为人们所认识。我们今天隆重纪念他，就是要继承和发展他
终生为之奋斗的事业；学习他不怕艰难险阻，不畏强权暴力，甘
为真理而献身，为正义而自我牺牲的崇高品德；学习他不迷信权
威，不盲从旧传统，只服从真理，实事求是，敢于独立思考，敢
于创新的科学精神；学习他在科学道路上永不固步自封，永不自
满自足，始终一往无前的探索精神；学习他崇尚理性，关心人，
尊重人，反对偶像崇拜，反对专断的民主精神，学习他言行一致，
表里一致的坦白胸怀；学习他为追求真理和为人类谋福利的目标
始终如一的人生态度。
摘自：《爱因斯坦论人生》
今天上《学习理论》课时，黄老师给我们推荐了苏霍姆林斯基的《给教师的建议》一书，本想从网上查一上哪家书店有卖，却意外搜到了一篇关于该书的文摘，遂转载过来，与大家共享。
苏霍姆林斯基《给教师的建议》文摘
1、能否保护和培养每一个学生的自尊感，取决于教师对这个学生在学习上的个人成绩的看法，不要向儿童要求他不可能做到的事。
摘自：教育科学出版社2000年1月版第2页
2、教学和教育的技巧和艺术就在于，要使每一个儿童的力量和可能性发挥出来，使他享受到脑力劳动中的成功的乐趣。这就是说，在学习中，无论就脑力劳动的内容（作业的性质），还是就所需的时间来说，都应当采取个别对待的态度。
摘自：《给教师的建议》2000年1月版第2页
3、每天不间断地读书，跟书籍结下终生的友谊。潺潺小溪，每日不断，注入思想的大河。读书不是为了应付明天的课，而是出自内心的需要和对知识的渴求。如果你想有更多的空闲时间表，不至于把备课变成单调乏味的死抠教科书，那你就要读学术著作。应当在你所教的那门科学领域里，使学校教科书里包含的那点科学基础知识，对你来说只不过是入门的常识。在你的科学知识的大海里，你所教给学生的教科书里的那点基础知识，应当只是沧海一粟。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第7—8页
4、一些优秀教师的教育技巧的提高，正是由于他们持之以恒地读书，不断地补充他们的知识的大海。如果一个教师在他刚参加教育工作的头几年里所具备的知识，与他要教给儿童的最低限度知识的比例为10：1，那么到他有了15年至20年教龄的时候，这个比例就变为10：1，30：1，50：1。这一切都归功于读书。时间每过去一年，学校教科书这一滴水，在教师的知识海洋里就变得越来越小。这里的问题还不仅在于教师的理论知识在数量上的增长。数量可以转化为质量：衬托着学校教科书的背景越宽广，犹如强大的光流照射下的一点小光束，那么为教育技巧打下基础的职业质量的提高就越明显，教师在课堂上讲解教材（叙述、演讲）时就能更加自如地分配自己的注意。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第8页
5、在小学里，你要教会所有的儿童这样阅读：在阅读的同时能够思考，在思考的同时能够阅读。必须使阅读能达到这样一种自动化的程度，即用视觉和意识来感知所读材料的能力要大大地超过“出声地读”的能力。前一种能力超过后一种能力的程度越大，学生在阅读时进行思考的能力就越精细，——而这一点正是顺利地学习和整个智力发展的极其重要的条件。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第10页
6、学生到了中年级和高年级能不能顺利地学习，首先就取决于他会不会有理解地阅读：在阅读的同时能够思考，在思考的同时能够阅读。因此，小学教师应当仔细地研究，每一个学生的这条能力是怎样发展的。……学生的智力发展取决于良好的阅读能力。一个能够在阅读的同时进行思考的学生，比起不掌握这种乍看起来很简单的迅速阅读能力的学生来，就显得能够更迅速、更顺利地应付任何作业。在他的脑力劳动中就没有死记硬背。他阅读教科书或别的书籍时，比起那种不会同时阅读和思考的学生来，情形就完全不同。啊在读过以后，能够清晰地领会对象的整体和组成部分、相互依存性和相互制约性。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第10页
7、能够在阅读的同时进行思考和在思考的同时进行阅读的学生，就不会在学业上落后，而没有学业落后的现象，教师的工作就容易了。实践证明，如果阅读对于学生成为通往知识世界的一个最重要的窗口，那就没有必要花费许多时间给学生补课了。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第11页
8、他们对周围世界中不懂的东西越多，他们求知的愿望就表现得越鲜明，他们对知识的感受性就越敏锐。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第16页
9、只有当学生进行思考的时候，他才能掌握教材。请你们考虑一下，怎样才能把现在学习和即将学习的东西，变成学生乐于思考、分析和观察的对象吧。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第17页
10、请记住：儿童的学习越困难，他在学习中遇到的似乎无法克服的障碍越越多，他就应当更多地阅读。阅读能教给他思考，而思考会变成一种激发智力的刺激。书籍和由书籍激发起来的活的思想，是防止死记硬背（这是使人智慧迟钝的大敌）的最强有力的手段。学生思考得越多，他在周围世界中看到的不懂的东西越多，他对知识的感受性就越敏锐，而你，当教师的人，工作起来就越容易了。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第21页
11、只有当知识成为精神生活的因素，占据人的思想，激发人的兴趣时，才能称之为知识。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第21—22页
12、请你努力做到，使学生的知识不要成为最终目的，而要成为手段；不要让知识变成不动的、死的“行装”，而要使它们在学生的脑力劳动中、在集体的精神生活中、在学生的相互关系中、在精神财富交流的生动的、不断的过程中活起来，没有这种交流，就不可能设想有完满的智力的、道德的、情绪的、审美的发展。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第22页
13、如果词不是作为一种创造的手段而活跃在儿童的心灵里，如果儿童只是记诵别人的思想，而不创造自己的思想并用词把它们表达出来，那么他就会对词采取冷淡，漠不关心和不易接受的态度。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第24页
14、学生把读过的东西或者教师讲述的东西背得烂熟，回答得很流畅，——这也是一种积极性，然而这种积极性未必能促进智力才能的发展。教师应当努力达到学生思考的积极性，使知识在运用中得到发展。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第24页
15、获取知识——这就意味着发现真理、解答疑问。你要尽量使你的学生看到、感觉到、触摸到他们不懂的东西，使他们面前出现疑问。如果你能做到这一点，事情就成功了一半。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第24页
16、为了使学生从思考中获取知识，教师必须对学生的知识有充分的了解。可能一个学生记住了所学的东西，而另一个学生却有所遗忘。在这种情况下，我就得充当学生脑力劳动的指导员，使每一个学生在听我的讲解时，都能按照他自己的路子，从意识的仓库里把所储存的东西抽取出来；而如果在意识的仓库里的某个地方正好是个空白，如果有些人的思路在某处断了线，那我就得补充讲解，填补这个空白，克服思路脱节的现象。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第26页
17、对事实的思考，同时也就是对概括的逐步的识记。思考和熟记的统一表现得越鲜明，学生的知识就越自觉，他把知识运用于实践的能力就越强。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第28页
18、如果学生在小学里就能在思考事实、现象的过程中掌握抽象真理，他就获得了脑力劳动的一种重要品质——他能用思维把握住一系列相互联系的事物、事实、情况、现象 和事件，换句话说，就是他学会了思考各种因果的、机能的、时间的联系。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第28页
19、学生会不会对算术应用题的条件进行思考（特别是在四、五年级），正是取决于他是怎样掌握抽象概括的。那些没有思考过足够数量的事实而单纯背诵抽象概括的学生，就不会思考应用题，不能用思维把握住各个数量之间的依存关系。相反地，如果学生在脑力劳动中对抽象真理的识记是以深入思考事实为基础的，如果他不是死背式地识记，那么他在算术应用题里所看到的就不是一大堆数字，而是各个数量之间的相互依存关系。学生啊应用题的条件读一遍，先撇开数字不管而对它进行思考，先不进行具体的算术运算，而是先设想一个总的解答步骤。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第28页
20、在学生的意识中，不明确的、模糊的、肤浅的表象越少，压在他肩上的学业落后的负担就越轻，他的思想对于以后再第一次学习新教材的准备就越充分，他在课堂上的脑力劳动的效果就越好。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第30页
21、思考的意思是什么呢？就是学生对所感知的东西要想一想，检查一下他理解得是否正确，并且尝试把所获得的知识运用于实践。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第33页
22、请你毫不犹豫地在每一节课上尽量留出时间让学生掌握新教材吧！这些时间会得到百倍的补偿。思考知识时的脑力劳动越有效，学生完成家庭作业所需的时间就越少，下一节课上检查功课所花的时间就越少，因而可用来讲解新教材的时间就越多。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第35页
23、只有当教师和儿童之间的关系建立在互相信任和怀有好意的基础上时，评分才能成为促进学生进行积极的脑力劳动的刺激物。可以说，评分是教育上最精细的工具之一。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第37页
24、你在任何时候也不要急于给学生打不及格的分数。请记住：成功的欢乐是一种巨大的情绪力量。它可以促进儿童好好学习的愿望。请你注意无论如何不要使这种内在的力量消失。缺少这种力量，教育上的任何巧妙措施都是无济于事的。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第39页
25、你要把自己的学生从书本和思考引导到活动，再由活动引导到思维和词。活动应当转变为学生自己的思想，而自己的思想则应当通过词表达出来。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第44页
26、为什么学生的作业里有许多错误，写得文理不通呢？我认为，毛病的根源就在于能力与知识之间的关系失调。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第44页
27、积极活动好比是一座把言语和思维连接起来的桥梁。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第45页
28、如果你们想使自己的学生成为善于思考的人，想使严整的、明确的、合乎逻辑顺序的思维通过清楚的说明和解释表达出来，那么你就应当吸引他们参加富有思想内容的劳动，把知识体系的关系和相互联系在劳动中体现出来。请你记住：劳动不仅是一些实际技能和技巧，而首先是一种智力发展，是一种思维和言语的素养。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第47页
29、从观察中不仅可以汲取知识，而且知识在观察中可以活跃起来，知识借助观察而“进入周转”，像工具在劳动中得到运用一样。如果说复习是学习之母，那么观察就是思考和识记知识之母。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第47页
30、对一个善于观察的学生来说，也比较容易培养起对科学书籍的感受性。不经常阅读科学书籍和科普读物，就谈不上对知识的兴趣。如果学生一步也不越出教科书的框框，那就无从说起他对知识有稳定的兴趣。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第49页
31、学生学习越感到困难，他在脑力劳动中遇到的困难越多，他就越需要多阅读：正像敏感度差的照相底片需要较长时间的曝光一样，学习成绩差的学生的头脑也需要科学知识之光给以更鲜明、更长久的照耀。不要靠补课，也不要靠没完没了的“拉一把”，而要靠阅读、阅读、再阅读，——正是这一点在“学习困难的”学生的脑力劳动中起着决定性的作用。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第51页
32、为了使学生学会自觉地把概括的东西运用于生活实践，必须让他们独立地搜集大量的事实，思考这些事实，并对它们进行系统整理、对比和分析。对事实的搜集和加工，这本身就是一种知识的状态，即能动的状态——从课堂上获得的知识体系中自觉地挑选出必要的规律性、特性和定义的状态。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第55页
33、搜集和加工事实是一种特殊的技能，有了这种技能，就能使知识经常地处于发展之中，而这种发展又是具有深刻的特性的：学生不仅在分析他周围发生的事物，而且也在分析自己的思维。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第55页
34、所谓课上得有趣，这就是说：学生带着一种高涨的、激动的情绪从事学习和思考，对面前展示的真理感到惊讶甚至震惊；学生在学习中意识和感觉到自己的智慧力量，体验到创造的欢乐，为人的智慧和意志的伟大而感到骄傲。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第56页
35、认识本身就是一个激发生动的、不可熄灭的兴趣的最令人赞叹、惊奇的奇异的过程。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第56页
36、如果你所追求的只是那种表面的、显而易见的刺激，以引起学生对学习和上课的兴趣。那你就永远不能培养起学生对脑力劳动的真正的热爱。你应当努力使学生自己去发现兴趣的源泉，让他们在这个发现过程中体验到自己的劳动和成就，——这件事本身就是兴趣的最重要的源泉之一。离开了脑力劳动，就既谈不上学生的兴趣，也谈不上他们的注意力。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第57页
37、对知识的兴趣的第一个源泉、第一颗火星，就在于教师对上课时要讲的教材和要分析的事实所抱的态度。真理的知识在学生意识中的产生，来源于学生认识到各种事实和形象之间的那些接合点，认识到把各种事实和现象串连起来的那些线索。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第57页
38、兴趣的源泉还在于把知识加以运用，使学生体验到一种理智高于事实和现象的“权力感”。在人的心灵深处，都有一种根深蒂固的需要，这就是希望感到自己是一个发现者、研究者、探索者。而在儿童的精神世界中，这种需要则特别强烈。但是如果不给它提供事物（与事实和现象进行生动的接触，体验到认识的欢乐），这种需要就会萎谢，而对知识的兴趣也就随之熄灭。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第58页
39、如果一个学生广泛地阅读，那么在课堂上所讲解的任何一个新概念、新现象，就会纳入他从各种书籍里汲取到的知识的体系里去。在这种情况下，课堂上所讲授的科学知识就具有特殊的吸引力：学生感到这些知识是帮助他把“头脑里已有的”东西弄得更加清楚所必不可少的。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第59页
40、要能把握住融通的注意力，只有一条途径，这就是要形成、确立并且保持儿童的这样一种内心状态——即情绪高涨、智力振奋的状态，使儿童体验到自己的追求真理，进行脑力活动的自豪感。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第82页
41、不随意注意应当与随意注意相结合。当学生一边听讲一边思考的时候，才能出现这种结合。而要做到这一点，则必须使学生意识里有一点“思维的引火线”，也就是说，在所讲的学科中，应当使学生有某些已知的东西，在感知教材过程中，学生的思考越积极，他学起来就越轻松。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第83页
42、你们要到思维的源泉那里去、到自然界和劳动中去教给儿童思维。要让词在进入儿童意识的时候带着鲜明的情绪色彩。直观性原则不仅应当贯穿在课堂上，而且应当贯穿在教学和教学过程的其他方面，贯穿在整个认识中。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第85页
43、为了成为一个真正的教育者，就必须在整个一生中努力掌握科学共产主义的理论，用马克思列宁主义世界观的精神教育自己。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第95页
44、如果你想教你的“头脑迟钝”的学生学会思考，那就请你把他们领到思维的源泉哪儿去，那里会展示出现象的链条，一事物的结果成为另一事物的原因。思维过程缓慢的学生，当他努力用思维来把握这根链条，在记忆中保持住几样事实、事物和关系的时候，他就是在受到一种无可取代的思维训练。问题在于，在各种现象的链条中，要一个接一个地进行发现，好比在儿童前点燃起思考的火花，它们会刺激思维过程活跃起来。只要点燃这种火花，儿童就想知道得更多，就想更深入地思考新的现象。这种意愿、愿望就是加速思维过程的活动性和推动力。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第99页
45、死记硬背的产儿，它的最不吉利的产物之一，就是书呆子气，就其实质来说，这就是扎教小孩子时特用的那些方法和方式，搬用到少年和青年的身上来。这样做的结果，就是青少年的智慧尚处于幼稚阶段，却又企图让他们掌握严肃的科学知识。这样就使知识脱离生活实践，使智力活动和社会活动的领域受到局限。
摘自：教育科学出版社2000年1月版《给教师的建议》第101页
46、不随意识记，它在本质上区别与对教科书材料的有意识记河边背诵。这种识记建立在浓厚的兴趣、思考和读得入迷的基础上，——在这里，认识的情绪因素起着很大的作用。不随意识记（阅读有趣的书籍）有助于使人的思想活跃起来。人的思想活动越积极，他的随意记忆就越发达，他保持和再现大量材料的能力就越强。
摘自：教育科学出版社2000年1月版《给教师的建议》第102页
47、如果有意的随意的识记是建立在不随意识记、阅读和思考的基础上的，那么少年们在学习教科书的过程中就会产生许多疑问。他知道得越多，他不理解的地方也就越多；而不理解的地方越多，他学习教科书的正课就越容易。
摘自：教育科学出版社2000年1月版《给教师的建议》第102--103页
48、学习优秀经验，这并不是把个别的方法和方式机械地搬用到自己的工作中去，而是要移植其中的思想。向优秀的教师学习，应当取得某种信念。
摘自：教育科学出版社2000年1月版《给教师的建议》第114页
49、提高教育技巧——这首先是提高自己的进修，付出个人的努力，来提高劳动的素养，首先是提高思想的素养。没有个人的思考，没有对自己的劳动寻根问底的研究精神，那么任何提高教学法的工作就是不可思议的。
摘自：教育科学出版社2000年1月版《给教师的建议》第115页
50、诱使儿童自觉地、刻苦地从事脑力劳动的一中部最强有力的刺激物，就是赋予他的脑力劳动以人情味儿，使他感到愿意给自己的亲人（妈妈、爸爸）带来喜悦是一种高尚的情操。
摘自：教育科学出版社2000年1月版《给教师的建议》第116页
51、儿童的思想越是深入地集中在事实上来解释刚才讲过的规则，他们在这样做的时候越是不注意追求识记的目的，以及经过他们的意识思考过的事实越多，那么这条规则的识记和在记忆中的保持就越牢固。
摘自：教育科学出版社2000年1月版《给教师的建议》第132页
52、小学的主要任务就是教会儿童使用工具，一个人在他的一生中就是借助这个工具去掌握知识的。
摘自：教育科学出版社2000年1月版《给教师的建议》第133页
53、儿童在学习中遇到困难的原因之一，就是知识往往变成了不能移动的重物，知识被积累起来似乎是“为了储备”，它们“不能进入周转”，在日常生活中得不到运用，而首先是不能用来去获得新的知识。
摘自：教育科学出版社2000年1月版《给教师的建议》第141页
54、学生的智力生活的一般境界和性质，在很大程度上取决于教师的精神修养和兴趣，取决于他的知识渊博和眼界广阔的程度，还取决于：教师到学生这里来的时候带了多少东西，教给学生多少东西，以及他还剩下多少东西。对一个教师来说，最大的危险就是自己在智力上的空虚，没有精神财富的储备。
摘自：教育科学出版社2000年1月版《给教师的建议》第150页
55、有经验的教师在进行教学时，让学生利用原来已有的知识，对各种事实和现象进行思考和比较，然后做出独立的结论。
摘自：教育科学出版社2000年1月版《给教师的建议》第152页
56、掌握知识和获得实际技巧是儿童在教师指导下进行的一种复杂的认识活动。强烈的学习愿望、掌握知识的愿望，是这一活动的重要动因。列宁写道：“没有‘人的感情’，就从来没有，也不可能有人对于真理的追求。”（《列宁全集》中文版，第20卷，第255页）
摘自：教育科学出版社2000年1月版《给教师的建议》第153页
57、热烈的学习愿望是一种道德的和政治的情感，培养这种情感首先是我们教师的职责。学习愿望并不取决于学生的任何天赋才能，而是要在日常劳动中、在克服困难中逐步培养出来的一种品质。
摘自：教育科学出版社2000年1月版《给教师的建议》第156页
58、热烈的学习愿望就是学生在掌握知识或完成实际作业的每一具体阶段上，在克服困难的过程中所体验的一种道义上满足的状态。
摘自：教育科学出版社2000年1月版《给教师的建议》第158页
59、在培养学生学习和取得更大成绩的持久而牢固的愿望方面，教师在课堂上创造一种精神振奋的、生气勃勃的“情调”，具有重大的意义。
摘自：教育科学出版社2000年1月版《给教师的建议》第160页
60、课堂教学应当引起良好的情绪感觉，即从学习中得到的满足感、从掌握新知识的紧张劳动中得到的健康的疲劳感。
摘自：教育科学出版社2000年1月版《给教师的建议》第161页
61、热烈的学习愿望、明确的学习目的，是学生学习活动的最重要的动因。……培养学习愿望，有助于巩固学生集体，加强集体主义情感，促进互相帮助的志趣。每一个教师集体的任务，就是要千方百计地培养这种情感，并把它引导到正确的道路上去。进一步提高学生的知识质量，提高学校教学和教育工作的思想水平，其保障正在于此。
摘自：教育科学出版社2000年1月版《给教师的建议》第161--162页
62、要使小学生的智力生活丰富多彩，就必须保持思考和记忆的和写。……首先要使儿童善于思考，积极主动地去获取知识，寻根究底地去探索真理，在认识的世界里去漫游。只有这样，他才能成为一个好学生。
摘自：教育科学出版社2000年1月版《给教师的建议》第163页
63、当儿童用自己的智慧把握住一个真理以后，他就借助它去解释许多新的现象。但是，儿童理解了的东西越多，也就会产生更多的不理解的东西，于是他就会更加积极地思考，对知识的追求就更加迫切。……一个人勤于思考，能靠自己的努力去发现真理，他也就会以巨大的积极性和强烈的兴趣去感知和识记。
摘自：教育科学出版社2000年1月版《给教师的建议》第164页
64、只有在书籍成为学龄初期儿童的最有吸引力的精神需要的地方，才会有学习的愿望，这种愿望才能确立起来。
摘自：教育科学出版社2000年1月版《给教师的建议》第166页
65、阅读之所以能成为一种强大的教育力量，是因为人在赞赏英雄人物的道德美和努力模仿的时候，就会联想到自己，用一定的道德尺度来评价自己的行为和自己的为人。
摘自：教育科学出版社2000年1月版《给教师的建议》第167页
66、通过阅读而激发起来的思维，好比是整理得很好的土地，只要把知识的种子撒上去，就会发芽成长，取得收成。由于能对书籍进行思考，学生就更容易掌握大纲规定的教材。学生对书籍的思考越多，他的内心中由于书籍而激发的喜爱感越强烈，他学习起来就越容易。
摘自：教育科学出版社2000年1月版《给教师的建议》第168页
67、创作是独立思维的一个阶段，在这个阶段上，儿童认识到自己思考的欢乐，体验到一个创作者的精神上的满足。让每一个学生都做到这一点是多么重要表现啊！没有智育就不可设想会有完满的教学，而智育正在于使儿童用语言的手段进行创作时，感到自己是一个作者，为把生活、自然界、人与人的关系的美变成思想美而感到由衷的喜悦。
摘自：教育科学出版社2000年1月版《给教师的建议》第169页
68、学习的愿望是一种精细而淘气的东西。形象地说，它是一枝娇嫩的花朵，有千万朵细小的根须在潮湿的土壤里不知疲倦地工作着，给它提供滋养。我们看不见这些根须，但是我们悉心地保护它们，因为我们知道，没有它们，生命和美就会凋谢。
摘自：教育科学出版社2000年1月版《给教师的建议》第169页
69、追求知识的愿望，是靠儿童的虽不轻松然而快乐的、诱人的、出于自愿劳动所创造的千万条根须日以继夜、不知疲劳的工作来滋养的。然而只有使力量的付出跟儿童的自尊感密不可分的时候，他的劳动才能成为快乐的、诱人的、自愿的劳动。必须使儿童感到自己是一个劳动者，使他为自己的努力所达到的劳动成果而感到自豪。培养自豪也就会 意味着在儿童心灵中树立一种要成为思考者的愿望。
摘自：教育科学出版社2000年1月版《给教师的建议》第169页
70、小学的任务就是逐渐地使儿童养成不仅在体力劳动中而且在脑力劳动中克服困难的习惯。应当使儿童懂得脑力劳动的真正的本质，那就是：要努力地开动脑筋，要深入地钻到事物、事实、现象的各种各样的复杂而微妙的关系、细节和矛盾中去。无论如何不要让学生感到一切都轻而易举，不知道什么叫做困难。在掌握知识的过程中，要同时培养脑力劳动的素养和自我纪律。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第173页
71、体力劳动对小孩子来说，不仅是获得一定的技能和技巧，也不仅是进行道德教育，而且还是一个广阔无垠的、惊人地丰富的思想的世界。这个世界激发着儿童的道德的、智力的、审美的情感，如果没有这些情感，那么认识世界（包括学习）就是不可能的。正是在体力劳动的过程中，形成着学生的极重要的智慧品质：好奇心、钻研精神、思考的灵活性、鲜明的想象力等。学校的极为重要的任务之一，就是教会学生运用知识。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第178页
72、用记忆来代替思考，同背诵来代替鲜明的感知和对现象本质的观察，——这是使儿童变得愚笨，以至最终丧失了学习愿望的一大弊病。
摘自：教育科学出版社2000年1月版《给教师的建议》第187页
73、儿童能够非常敏锐地感知那些鲜明的、富于色彩、色调和声音的形象，并把它们很深地保持在记忆里。小孩子常常会使大人吃惊地提出他在感知周围世界的形象的过程中，在他的意识里产生的使人最为意想不到的问题。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第188页
74、儿童是用形象、色彩、声音来思维的，但这并不意味着他应当停留在具体思维上。形象思维是向概念思维过渡的必不可少的阶段。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第195页
75、为什么有些学生在童年时期聪明伶俐，理解力强、勤学好问，而到了少年时期，却变得智力下降，对知识的态度冷淡，头脑不灵活了呢？就是因为他们不会阅读！
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第203页
76、学校的重要任务是培养具有好钻研的、创造性的、探索性的思维的人。我认为童年正是培养思维的时期，而教师是悉心地造就学生的集体和精神世界的人。关心儿童大脑的发育和强壮，使大脑这一面反映世界的镜子经常保持清晰和易感，——这是教师的重要职责之一。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第204页
77、在一个善于思考的学生来说，他在脑力劳动上所花费的时间，大约有1/3是用在阅读教科书上，而2/3是用在阅读非必修的书籍上面的，因为，说实在的，思考习惯的形成，在决定性的程度上是取决于非必修的阅读的。
摘自：教育科学出版社2000年1月版《给教师的建议》第210页
78、在每一个年轻的心灵里，都存放着求知好学、渴望知识的火药，只有教师的思想才有可能去点燃它。学生生活在思考的世界里，——这就是教师点燃起来的勤学好问、刻求知识的火焰。只有教师才有可能想儿童揭示出：思考，这是多么美好、诱人而富有趣味的事。只有当教师给学生带来思考，在思考中表现自己，用思考来指挥学生，用思考来使学生折服和钦佩的时候，他才能成为年轻的心灵的征服者、教育者和指导者。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第211页
79、教师的真正的思维素养，就在于在学习教材的过程中，教师就能找出一些工作方法和形式，使他能够看见学生的思路是怎样发展的。
摘自：教育科学出版社2000年1月版《给教师的建议》第215页
80、学生的脑力劳动是教师的脑力劳动的一面镜子。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第217页
81、在课堂上，教师不仅要向导所教的学科，而且要注意到学生；注意到学生的感知、思维、注意力和脑力劳动的积极性。教师在自己的关于教材的思考上使用的精力越少，则学生的脑力劳动的效率越高。如果教师把全副注意力都用在自己的关于教材的思考上，那么学生感知所教的东西就很费力，甚至听不懂教师的讲述。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第221页
82、教师所知道的东西，就应当比他在课堂上要讲的东西多10倍、多20倍，以便能够应付自如地掌握教材，到了课堂上，能从大量的事实中挑选出最重要的来讲。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第222页
83、让事物和事实、现象和事件在一定意义上成为少年学生自己的东西、如果少年感到知识是他的智慧努力的结果，他就能获得并同时运用这些知识。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第225页
84、如果少年的脑的“情绪区域”长时间地处于兴奋状态，兴趣就会消失，疲劳和漠不关心的态度就会来临。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第230页
85、讲课当中过分地追求激动人心的、鲜明的、形象的东西，会使得少年过度兴奋（喧哗、手舞足蹈），这时教师就不得不提高声音，压倒学生的喧闹声，而这么一来，则使学生更加兴奋。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第230页
86、实践证明，当课堂上所讲的教材里既包含一定“份额”的已知的东西又包含一定“份额”的新的东西时，才能唤起建立在思维的本质上面的稳定的兴趣。如果教师的讲述里完全都是新材料，那么学生就无法把新材料跟自己的思想挂起钩来：教师本来想竭力保护的学生的思路就会中断，学生就会被一种在困难面前束手无策的感觉所控制。揭示出已知的东西跟新的东西之间的内部的深刻的联系，——这是激发兴趣的奥秘之一。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第231页
87、学生和教师好比是在共同构筑一座楼房，当学生从教师那里接过一块块的砖头时，要知道把这些砖头垒到什么地方去，并且能看见整个楼房，用兵思维来把握它，不时地站得远一点来看，把这个建筑物看成一个完整的统一体。让学生体验到一种自己在亲身参与掌握知识的情感，乃是唤起少年特有的对知识的先驱的重要条件。当一个人不仅在认识世界，而且在认识自我的时候，就能形成兴趣。没有这种自我肯定的体验，就不可能有对知识的真正的兴趣。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第233页
88、如果学生的抽象的概念、结论、判断是他们在研究和分析周围现实的过程中形成的，那么他们就能养成一种宝贵的脑力劳动的品质——即不仅通过直接观察而且间接方式去研究、认识和探索事实和现象的能力。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第239页
89、我们不允许“反复咀嚼”已经熟知的东西，以免引起少年对知识的冷淡 和轻蔑的态度。需知少年们希望感到自己是思考家，而不是再现知识的机械仪器。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第232页
90、天才和技巧——这首先是一种为达到目的而克服困难的顽强精神。只有在为取得新的成就而从事顽强的劳动的道路上，才能展示出儿童的天资和才能的新方面，扩大他们的兴趣范围。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第262页
91、有些教师竭力做到最大限度地减轻儿童的脑力劳动，他们忽略了这样一点，就是不仅要使儿童认识一些东西，从事一些有趣的活动，而且要把一些东西深刻地记住和永远保持在记忆里。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第269页
92、教师所教育的对象是正在经历着神经系统迅速成长时期的儿童。不应当把儿童的头脑看成一种什么活的装置，它被现成地交给教师，以便不断地掌握知识，把知识识记和保持在记忆里。……如果教师忘记了必须关心儿童神经系统的发育，必须关心大脑两半球皮层细胞的增强，那么学习就会使儿童的头脑变得迟钝。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第269页
93、不应当把学习仅仅归结为不断地积累知识、训练记忆和死记硬背。死记硬背会使儿童变得迟钝和愚蠢，既有害于儿童的健康，又不利于儿童的智力发展。……让孩子们去观察、思考和推论，体验劳动的欢乐和为自己创造的东西而感到自豪，为别人创造美和欢乐并在此中找到自己的幸福，欣赏自然界、音乐和艺术的美，以这种美来丰富自己的精神世界，关心别人的痛苦和欢乐，像关心自己的事情一样关心别人的命运。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第269--270页
94、为了使学生学会有表情地、流利地、有理解地阅读，使学生在阅读的时候不要去思考阅读过程而是思考所读的东西的内容，那就必须使学生在小学学习期间花在朗读上的时间不少于200小时（包括课内和课外），而花在默读、视读上的时间不少于2000小时。教师们把这件工作在时间上加以妥善分配。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第284页
95、在认识周围世界各种事物和现象的属性时，少年不仅注意那些明显的、易见的、作用于感官的属性，而且注意那些隐蔽的、不易觉察的属性，并且他们更多地是对后一种属性进行思维的分析。这一特点既表现在少年的兴趣上，也表现在他们的志向上，而特别重要的是，表现在他们的积极的活动中。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第293页
96、少年的智力积极性不仅要求从事独立的脑力劳动，而且更重要的是要求意识到这种劳动的智力目的（遗憾的是，教师往往忽略了这一点），并且由此而体验到智力情感。我们考虑到这个特点，尽量使少年的智力活动集中到对事物、现象、事件的总的评价、说明和描述上。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第297页
97、少年的思维积极性增强的另一个证据，就是他们常常要对一个问题作出绝对的、最终的回答，要求提出毫不含糊的详尽无遗的证明。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第298页
98、在对周围现实的智力的和道德的评价的形成过程中，随着学生的概括性思维和逻辑推理能力的提高，在教师的描述和解说中的任何一点点不明确、含糊和不准确的情况，都会降低少年对进一步的智慧努力的兴趣。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第298页
99、少年本身做出的判断就常常带有极端的绝对性。但是，我们不应把这种现象看做是过分自信的表现。相反地，少年往往是竭力地以其绝对性来掩饰自己的疑问和缺乏信心，他的感情用事有时好像是在弥补自己在智力上的不明确性。实际上，少年的这种绝对性，是他想断定自己的思想正确与否的一种手段。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第299页
100、学校里的学习不是毫无根热情地把知识从一个头脑里装进另一个头脑里，而是师生之间每时每刻都在进行的心灵的接触。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第215页
101、要像爱护最宝贵的财富一样爱护儿童对你的信任这朵娇嫩的花儿。它是很容易被摧折，被晒枯，把不信任的毒药摧残致死的。所谓要关心儿童的生活和健康，关心他的利益和幸福，关心他的完满的精神生活，这首先是意味着要爱护儿童对你的信任这朵娇嫩的花儿。儿童信任你，因为你是教师、导师和人性的榜样。你必须严格地、坚持地关心儿童，毫不妥协地反对我们的教育工作中那种对儿童漠不关心、冷酷无情的现象。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第316页
102、教师要有学习的愿望，要有对知识的渴求和理解智力活动的奥秘的志向，沿着这些小路攀登，才能使你到达教育技巧的顶峰——即师生之间心灵交往的和谐的境界。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第316页
103、只有教师关心学生的人的尊严感，才能使学生通过学习而受到教育。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第316页
104、我们当教师的人应当记住：对于每一个学习困难的儿童、不管他已经被耽误到了什么程度，我们都应当让他在公民的、劳动的、精神的生活道路上站住脚。我们的崇高的使命就在于：要使我们的每一个学生选择这样一条生活道路和这样一种专业，它不仅是供给他一块够吃的面包，而且能给予他生活的欢乐，给予他一种自尊感。
摘自教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第319--320页
105、一个少年，只有当他学会了不仅仔细地研究周围世界，而且仔细地研究自己本身的时候；只有当他不仅努力认识周围的事物和现象，而且努力认识赞成的内心世界的时候；只有当他的精神力量用来使自己变得更好、更完善的时候，他才能成为一个真正的人。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第338页
106、只有能够激发学生去进行自我教育的教育，才是真正的教育。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第341页
107、教育的艺术和技巧就在于使每一个少年扎这种愿望当成自己的精神需要。只有当一个少年在别人身上看到自己的精神美的一部分的时候，他才是真正地开始了自我教育。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第349页
108、从本质上说，只有发展羞耻心和对不知羞耻的不可容忍性这种细腻的情感，才能预防个性的消极性和逍遥性，才能预防那种平常称之为“风向哪边刮，就向哪边倒”的思想和作风。而这种“随风倒”的人，正是最容易变成违反犯罪者的那批人！
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第354页
109、每一个人，早在童年时期，特别是少年时期和青年早期，就应当获得自己的精神生活的完满的幸福，享受劳动和创造的欢乐。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第361页
110、只有当学习是在丰富多彩的精神生活的背景下进行的时候，只有当集体与个人的和谐成为这种丰富性的核心的时候，学习才能成为人愿意去从事的活动。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第368页
111、学习——这并不是机械地把知识从教师的头脑里灌输到学生的头脑里。……教师的任务就在于，要敏锐而巧妙地、坚持不懈而严格地要求地培植儿童的智力和道德力量，帮助儿童把学习看成是一种要求作出很大努力的劳动，这种劳动只有在依靠自己的力量去克服困难而取得成果的时候才是易中愉快的劳动。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第374页
112、智力、能力的发展和整个智育，在很大程度上取决于集体和个人的精神生活是否丰富。在学校里，应当让智力生活之火永不熄灭地燃烧和发光；教师和学生的智力兴趣越丰富多样，知识的最重要的泉源——书籍在每个学生的心目中越珍贵，那么智力局限性、对知识抱冷淡态度的危险就会越小。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第376--377页
113、真正的阅读能够吸引学生的理智和心灵，激起他对世界和对自己的深思，迫使他认识自己和思考自己的未来。没有这样的阅读，一个人就会受到精神空虚的威胁。无论什么都不能取代书籍的作用。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第388页
114、由读书引起的精神振奋的状态，是一个强大的杠杆，借助它能把大块的知识高举起来。在这种状态下，脑力劳动的强大的源泉——不随意注意和无意识记，就会被打开而汹涌奔流。精神振奋和受到鼓舞的情绪越强烈，就会有越多的知识进入人的意识。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第394页
115、如果一个少年还没有着迷地爱上一本科学书籍，在“思考之室”里没有他最喜欢去翻阅图书的那个书架，那就是说，我们还没有找到通往他的心灵的那条小路。当少年在“思考之室”里读过几本书而体验到认识的乐趣以后，他才会在家里看书。一个人在少年时期和青年早期读过哪些书，书籍对他意味着什么，这一点决定着他的精神丰富性，决定着他对生活目的的认识和体验。这一点也决定着青年人的观点和情感的现成，决定着他对自己的义务的态度。（注：苏霍姆林斯基把阅览室称为“思考之室”按他的话说，“是为了强调表现出书籍的巨大的精神力量。”）
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第394页
116、学习——这并不是把知识从教师的头脑里移到学生的头脑里，而首先是教师跟儿童之间的活生生的相互关系。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第407页
117、促使儿童学习，激发他的学习兴趣，使他刻苦顽强地用功学习的最强大的力量，是对自己的信心和自尊感。当儿童心里有这股力量的时候，你就是教育的能手，你就会受到儿童的敬重。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第407页
118、每一个儿童都是带着想好好学习的愿望来上学的。这种愿望像一颗耀眼的火星，照亮着儿童所关切和操心的情感的世界。他以无比信任的心情把这颗火星交给我们，做教师的人。这颗火星很容易被尖刻的、粗暴的、冷淡的、不信任的态度所熄灭。要是我们，做教师的人，在心里也像儿童对待我们那样，啊无限的信任同样地给予他们就好了！那将是一种富有人情的相互尊重的美妙的和谐。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第409页
119、只有当教师的知识视野比学校教学大纲宽广得无可比拟的时候，教师才能成为教育过程的真正的能手、艺术家和诗人。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第412--413页
120、真正的教育能手……他的课时计划里并不写叙述（演讲、讲解）的内容，而只写一些为了指导学生的脑力劳动所必要的关于课堂教育过程的细节的简短的纪事。……在学习教材的过程中，处于他的注意中心的，并不是所学的东西的内容本身，而是学生，是学生的脑力劳动，是学生的思维以及学生在脑力劳动中遇到的困难。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第413页
121、如果教师不得不使足自己的全部力气去回想教材内容，他的讲述缺乏情感，那么儿童就会不感兴趣，而在没有兴趣的地方也就没有不随意识记。这是教师的教育素养的一个非常微妙而又非常重要的特征：教师越是能够运用自如地掌握教材，那么他的讲述就越是情感鲜明，学生听课以后需要花在抠教科书上的时间就越少。真正的教育能手必有真正丰富的情感。那种对教材的知识很肤浅的教师，往往在课堂上造成一种虚张的声势，人为地夸夸其谈，企图借此来加强对学生意识的影响，但是这样做的结果却是可悲的：虚张声势会使人空话连篇，爱说漂亮词句，所有这些都会腐化学生的灵魂，使他们内心空虚。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第414页
122、如果在教师的讲课里没有真正的、由衷的情感，如果他掌握教材的程度只能供学生体验他所知道的那一点东西，那么学生的心灵对于知识的感触就是迟钝的，而在心灵没有参与到精神生活里去的地方，也就没有信念。由此我们还是得出那个同样的结论：教师对教材有深刻的知识——这是教育素养的基本方面之一。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第414--415页
123、读书、读书、再读书，——教师的教育素养的这个方面正是取决于此。要把读书当做第一精神需要，当做饥饿者的食物。要有读书的兴趣，要喜欢博览群书，要能在书本面前 坐下来，深入地思考。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第416页
124、教师的教育素养的一个很重要的因素，就是要懂得各种研究儿童的方法。教育素养在很大程度上取决于，教师是否善于在儿童的脑力劳动过程中，在游戏、参观、课外休息时间内观察儿童，以怎样把观察的结果转变或体现为对儿童施加个别影响的方式和方法。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第417页
125、课——是点燃求知欲和道德信念的火把的第一颗火星。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第422页
126、我们每一位教师都应当对具体的学生实施个别的影响，用某一件事引起他的兴趣和爱好，鼓励他，激发他的独一无二的个性得到表现。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第422页
127、教学的技巧并不在于使学习、掌握知识变得很轻松、毫无困难。恰恰相反，当学生遇到困难并独立地克服这些困难的时候，他的智力才会得到发展。必须给学生挑选出这样的智力任务，使他使足力气，集中注意，运用已有的知识去认识未知的东西，使他取得成绩，同时认识到：不付出劳动就体验不到克服困难的欢乐。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第438页
128、要使知识得到发展和深化，教师必须特别重视课外阅读：学生在读些什么，他在书籍的海洋里找到了哪些杂志和科普性的小册子和书籍。在课堂上所学的东西，以及要有目的地识记和保持在记忆里的东西，都应当在日后通过新的事实和现象加以反复地思考和理解。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第441页
129、教育过程的技巧就在于，要使学生的作业形式反映出他们的思维过程，使教师有可能根据学生活动的外部表现来判断，学生是怎样思考的，他们遇到了那些困难，等。如果教师要等到上课结束后才去了解学生哪里懂了，哪里不懂，那么他的工作就是盲目的。
摘自：教育科学出版社2000年1月版《给教师的建议》第447页
130真正精通教师工作的教师是不把教材的提纲写进课时计划的。他的知识就在自己的头脑里。课时计划只不过是对教材的教学论的加工而已。这是一种有趣的现象：如果教师死守住讲课提纲，如果教师很费劲地寻找着他要讲的话，那么学生就很难听懂教师所讲的东西的意思，他们的头脑里就会是一团乱麻。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第448页
131、只有成为教师的教师，你才能成为真正的领导者，受到人们的信任和爱戴。而要成为教师的教师，你就要一天比一天深入地钻到教学和教育过程的细节和微妙之处去，那时候，人们称之为塑造人的灵魂的艺术的东西，才会在你面前一点一点地展开新的境界。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版453第页
132、只有你自己依恋孩子们，离开他们就感到无法生活，只有在跟他们的接触中你才能找到幸福和欢乐的时候，孩子们才会依恋你。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第461页
133、当谈到集体对人的个性的巨大影响时，经常是这么来解释某些青少年缺乏教育的原因的：既然如此，那就是说，集体没有起到好的作用，对学生的教育不够，而教师呢，据说是不善于通过集体来影响个性。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第469页
134、只有当教育者时刻关心使这条大河流域没有一支溪流干枯、腐败和发臭，那时候集体才能成为人的精神、人的个性的一汪活水。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第469页
135、所谓和谐的教育，就是如何把人的活动的两种职能配合起来，使两者得到平衡：一种职能就是认识和理解客观世界，另一种职能就是人的自我表现，自己的内在本质的表现，自己的世界观、观点、信念、意志力、性格在积极的劳动中和创造中，以及在集体成员的相互关系中的表现和显示。
摘自：教育科学出版社2000年1月版《给教师的建议》第471页
136、有一样东西是任何教学大纲和教科书、任何教学方法和教学方式都没有做出规定的，这就是儿童的幸福和充实的精神生活。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第473页
137、我认为教育的理想就在于使所有的儿童都成为幸福的人，使他们的心灵由于劳动的幸福而充满快乐。
摘自：教育科学出版社2000年1月版《给教师的建议》第474页
138、儿童在掌握知识上越感困难，在他通往良好学习的道路上遇到的障碍越多，那么尽量设法让他在别的劳动创造的领域里突出自己这一点就越重要。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第477页
139、劳动，使人在劳动中表现自己，理解生活的意义，认识自己的力量和才能，为自己的人的尊严而自豪，珍惜自己的荣誉，——只有这样的劳动才是道德的开端。道德的自我教育——即激发起学生要当一个好人的愿望，实质上是从自豪感、自尊心、劳动的尊严感开始的，而缺少了这一点，学校、学生集体都是不可思议的事。每一个人想在集体的眼光中成为好人的愿望越深刻，他对集体的教育影响的敏感性就越强；而只有当一个人有某一点可以自豪，在为人们的劳动中取得某些成绩的时候，才有可能产生这种有深刻道德意义的愿望。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第478页
140、每一个儿童身上都蕴藏着某些尚未萌芽的素质。这些素质就像火药：要点燃它，就需要火星儿。灵感、对年长或同年龄同学的技艺的热烈爱慕，就是这样的火星儿。……教育的最重要的任务之一就是：不要任何一颗心灵里的火药未被点燃，而要使一切天赋和才能都最充分地发挥出来。
摘自：教育科学出版社2000年1月版《给教师的建议》第491页
141、教师不仅在把积极的知识传授给儿童，而且也是儿童的精神世界的研究者，是复杂的脑力劳动过程和人的个性形成过程中从事一些研究工作呢？只有善于分析自己的工作的教师，才能成为得力的、有经验的教师。在自己的工作中分析各种教育现象，正是向教育的智慧攀登的第一个阶梯。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第493页
142、以人为的手段来促使记忆积极化，并不能保证脑的完善的机能性活动。离开对人的整个心理的、精神生活的和谐影响，发展就是不可能的——这才是主要的结论。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第500--501页
143、学校教育的缺点之一，就是没有那种占据学生的全部理智和心灵的真正的阅读。没有这样的阅读，学生就没有学习的愿望，他们的精神世界就会变得狭窄和贫乏。但是读书是要教给学生的。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第521页
144、对所读的东西的领会取决于阅读过程的情绪色彩：如果一个人渴望读书，阅读的时刻给他带来欢乐，那么所读的东西就会深刻印在他的意识里。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第522页
145由于学生在上学的年代里智力兴趣很贫乏，所以造成他们在中学毕业后的精神生活的狭窄和内心的空虚，而这些正是青少年当中发生许多不健康现象的最主要的原因。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第522页
146、不要让任何一个学生感到他在智力发展上是不行的，在学习上注定要落伍的。我深信，在少年和青年当中发生的许多悲剧的根源正在于此：一个人如果感到自己无能为力，他是不可能幸福的；而在缺乏幸福感的地方，就会产生性情孤僻、不相信别人和冷酷无情的现象。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第525页
147、为了满足少年们喜欢进行抽象思维和对事实进行深入思考的这种精神需要，教师在讲课过程中要慷慨地提供事实而吝啬地给予概括。对少年和青年们来说，最有兴味的讲课，是那种把某些东西故意保留而不讲完的讲法。我们在讲述事实的时候，给学生提供让他们在头脑中分析和比较这些事实的余地。据我们观察，由事实过渡到概括性的结论——这是一个激动人心的充满情感的时刻，就好比是学生攀上了一个高峰，为取得胜利而满怀喜悦。有经验的教师在备课的时候，总是费尽心机地考虑，怎样才能引导学生实现这种提高，怎样帮助学生“攀上高峰”，使他们成为“思想家”和“发现者”。教师竭力在教材内容中为学生寻找供他们进行思考和概括的食物。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第536页
148、对少年的脑力劳动进行的观察使我们得出一条结论：如果滥用那些有些有趣的、形象的、鲜明的、花花绿绿的东西，就会导致学生过于兴奋：教师总有人小声讲话和做小动作。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第539页
149、按照“各尽所能”的原则而进行教学和教育工作，能为提高学生集体的智力水平创造有利的条件。
摘自：教育科学出版社《给教师的建议》2000年1月版第541页
150、教育技巧的全部奥秘也就在与如何爱护儿童。
151、教师作为教育者的极重要任务，是保护青少年心中明快的理智之火，不使它熄灭。
152、教育者的爱护和关注在学生的心灵上会留下不可磨灭的印象。
1、真正的学习应当是修炼型学习，使心灵、行为和人格发生良性改变，从而使人的部分素质乃至整体素质得以优化、提升，实现人的重塑。
2、任何人都应进行五类修炼：心志修炼，品性修炼，智慧修炼，能力修炼，体能修炼。只有五类修炼协同发展才能获得最佳效果，越能协同，越能具有强大的实力。
3、心志修炼，即开发心理能量、提高心理素质的修炼，其中以意志修炼为核心，志气、意志在整个心理能量中占据着最重要的地位。把握了志气、雄心、气概、意志，就能把握心灵的大半。
4、心志修炼，就是要减少一些“绵羊”气，多一点“狂狷”气，经过不懈的修炼，培养出超常的进取心、上进心，培养出大成者的心志、心灵和精神。
5、品性修炼，即优化品德、性格的修炼。我们不仅要特别重视品德的修炼，还要特别重视性格和态度的修炼。培养积极乐观的性格和热情友善待人的态度，对人的成才有极大的助益。很多公司也越来越重视人才的态度。
6、智慧修炼，包括智力、知识、计谋等几大层面。要增加智慧，必须进行智慧要素的全面修炼，特别要重视智力修炼。在智力修炼中，要特别重视思维修炼。
7、智慧在于认识，在于拿出好的方案，属于认识范畴；能力重在实践，在于把方案很好地付诸实行，属于实践范畴。我所讲的十大能力，是能力修炼最重要的部分。
8、体能修炼，即增强体质、开发体能的修炼。体能开发包括开发人的体力、脑力、精力、活力，是人的发展，人生的优化的总基础。体能包括宏观体能与微观体能。微观体能即按每一天计算身体能够支撑有效活动时间的长短，宏观体能即按整个一生计算有效活动时间的长短。
摘自：本领恐慌(升级版)1《学习化生存》
1、要真正地实现学习的革命，就要运用系统思考，对学习进行系统设计，追求整个学习系统的最优化。最优化思维追求所得最大又所费最小，是一种最高明的思维方式。
2、要实现整个学习的最优化，学习系统的三个层次都必须最优化——为何学最优化、学什么最优化，怎么学最优化。
3、为何学的最优化，以事业上获得大的成功为学习目的，为大成而学。“为何学”，虽不是立竿见影，一眼观见的，但它却是最为根本的，它将长久地、终身地发挥巨大的作用。
4、学什么的最优化，要根据比较价值原理，认真确定先学什么，后学什么，着重学什么。要把有限的时间精力放在有最大效果的方面。应以大成为衡量尺度，增加“可大成性”的学习内容。
5、美国重视“可就业性”。比“可就业性”更高的是“可大成性”。“可大成性”主要包括“五性”，即主体性、社会性、创造性、科学性、实践性。
6、人的发展最重要的就是主体性的发展。主体性的主要内涵是自主性、自觉性、积极性、主动性、能动性等。培养出主体性，就会生出“我要学”的强烈愿望。学习的境界，人生的境界将大不一样。
7、现代人需要科学性。科学性包括科学知识、科学精神、科学态度、科学方法。我们应求真、求实；不盲从，一切以理智为依归，不做无根据的肯定或否定；永远追求更好的科学方法。
8、怎么学的最优化决定于为何学、学什么的最优化。“怎么学”战略性的最根本方略是工学和合，其次是“三万”方略。
9、工学和合：即工作与学习和谐、合一，既要在工作之余学习，又要在工作之中学习。或在工作期进修、培训；或边工作边学习，进行实学。即要比较各公司的待遇，更要选择一家有利于自身成长，培养自己所需能力的公司。
10、“三万”方略：“读万卷书，行万里路，交万人友”。
(1)读万卷书要根据自己的目标，自身的情况，有些精读，有些略读，有些浏览，有些只需翻翻目录或前言，有所选择，有所侧重。
(2)行万里路就是要深入社会，广泛了解社会，可用游学、有学习目的地旅游等。
(3)交万人友能够增强社会性，培养沟通能力、交际能力、合作能力，多交朋友，就会多一些信息，多一些机遇，多一些智慧来源。朋友之间的互相学习、询问、辩论，切磋琢磨，很有助于成才。
摘自：本领恐慌(升级版)1《学习化生存》
1、毛泽东获得辉煌大成的最大奥秘就在于他实现了“为何学”、“学什么”、“怎么学”三大层次的大变革，从而获得了真正的学业大成，即获得了事业大成、人生大成所需要的高本领、高素质。
2、为何学，它决定着“学什么”、“怎么学”，决定着整个学习活动。毛泽东是为实现自己的大志而学，为获得实现大志所需要的真本领而学。每个人都应超越文凭、超越分数这些浅层次的目标，真正树立为实现自己的高远志向，为自己未来的事业而学习的目的。
3、毛泽东在“学什么”上实现了多层面的变革。
(1)他根据自己的志向、需要来确定学习内容。他不被学校规定的“学什么”所束缚，始终有自己的学习计划。
(2)他不满足于学校规定的学习深度，在他最需要学习的科目上苦下功夫钻深、钻透。
(3)他不仅重学知识，更重学能力、学素质，积极参加各种社会活动来锻炼自己的组织能力、办事能力。
(4)“学什么”应是动态发展的——不同时期所学内容相应不同。毛泽东在后来的经济建设时期事业上的大失误，重要原因就是学什么上出了大问题。
4、毛泽东在“怎么学”上与众不同，对他帮助最大的学习方法如下：
(1)思写法，通过勾划、眉批，大大促进思考，使理解更深刻、全面，记忆更准确、系统，并产生新的创见，新的思路。这能把读、思、写三者合一，使所学的知识内化于心，成为自己的东西。
(2)讨论法，能够极好地训练思维，而训练思维正是学习的核心任务。运用讨论法，最能调动思考的热情，使人处于最佳的思维态，大大开发思维潜能。讨论法可以带来全方位的巨大效益。
(3)师友法，充分利用老师、学友的作用。
(4)调查法，毛泽东特别重视运用调查法进行学习，他之所以见解高于众人，能领导革命成功，他的根本法宝就是“躬身调查”。
(5)总结法。只有对工作、实践的经验进行总结，才能找到工作、实践的规律，才能获得成功。他说：“我是靠总结经验吃饭的。”
5、毛泽东学习总方略的根本变革有三个：
(1)自主学习。他对自学情有独钟，始终坚持自己独立的自学计划，把自学当作主课。
(2)创新学习。他从不迷信任何人，特别重视独立思考，更强调要有创见。
(3)终身学习。毛泽东的渊博知识，过人韬略，是靠他终身学习学来的、天天学习学来的。
6、毛泽东之所以获得了学业大成，正是因为他在“为何学”、“学什么”、“怎么学”和“学习总方略”等各方面实现了超常的大变革。正是这些大变革，造就了千古伟人毛泽东。
摘自：本领恐慌(升级版)1《学习化生存》
网络教学（Web-Based Instruction）是指利用互联网的功能特性和资源建立有意义的学习环境，以促进和支持学生的学习活动。网络在教育中的具体应用可以有不同的深度，从只是在原有教学方式基础上增加email通讯，或者增加辅助教学的网页，到完全用网络来管理学习活动，传输教学内容等。网络学习环境所带来的新变化可以归为三个主要侧面：信息资源传递与共享机制的集成性和跨时空性；信息表征与加工方式的超媒体化和灵活性；人际沟通互动方式的虚拟化和无限延伸。当前，与建构主义等学习与教学理论的发展相适应，协作探究学习成了为人所关注的新型教学模式。由于网络学习环境的上述新变化，网络在协作探究学习上具备了更多的潜在优势，可以为这种学习活动提供更有力的支持。
如何利用网络支持学习者的协作探究学习，这是当前研究者关注的一个热点问题。研究者们提出了一些网络环境下可以采用的协作探究学习模式。比如，Riel[i]提出了“学习圈”（Learning Circles）模式，若干个处于不同地方的教学班在一个学期中联合完成某个课程的学习，其过程包括：形成“学习圈”，策划所要进行的课题（Projects），交流与此课题有关的活动结果，发表作品，以及对整个过程的评价等。Harris设计了“远程协作课题”（Telecollaborative Projects）模式[ii]，其中涉及到16种不同的具体活动形式，大致可以归为三类：人际交流、信息搜集和问题解决。另外，Levin et al.提出了“远程师徒制教学”（Teaching Teleapprenticeships）[iii]，Bell & Davis设计了基于网络的“知识整合环境”（Knowledge Integration Environment）[iv]。在这种协作探究学习中，教师的作用将主要不再是传递信息，而是为学生设计、创造协作探究的活动机会和经历，发挥学术向导和学习促进者的作用。
当然，网上协作探究学习的过程是怎样的？学生是如何寻找信息、协作探究的？是如何分享他们所建构的理解的？教师应该在何种程度上发挥引导作用？应该如何评价协作探究学习的效果？等等，这些问题都还需要深入研究。[v]
摘自：张建伟：网络协作探究学习及其影响因素实证研究
1、我们时代的重大变革决不是单方面的，而是在一切领域发生着空前的、全方位的、令人难以想象的巨大变革，可是我们的学习并未相应改变。我们学习的中心仍然是知识。
2、在知识爆炸时代+知识共享时代+即时通讯时代+即时查询时代，如果仍然停留在知识层面，那么所得的知识很快就会随着知识爆炸而陈旧、过时，最终变得毫无意义。
3、今天的学习革命，就是要从以知识为中心转向以能力为中心。因为，获取知识、运用知识、创新知识都要靠能力。知识是死的，只要具备运用知识的能力，才能使知识活起来，才能解决实际问题，产生实际效益。
4、巨变时代，需要的决不是充当“知识容器”的两脚书橱，而是具有创新精神和创新能力的人才，是否进行相应的学习革命，是成为时代的巨人还是时代的弃儿的分水岭。
5、高速度、加速度，是新世纪发展的最大特点。在“十倍速”时代，你惟一的选择就是变化得更快。要变化得快，不仅要学得快，而且要学得巧。学得巧，主要是学会以不变应万变。
6、学习的内容，不外两类，一类是随时代一起变化的；一类是超越时代而不变的。要着重学习“以不变应万变”的本领——学习能力。提高学习能力是总的根本的应变之道，企业最看重的就是你有没有学习能力。
7、学习能力分为“维持性学习”能力和“创造性学习”能力。创造性学习最大的特点是面向未来，一方面能根据你的创造需要主动地进行学习；一方面又能够同时进行知识的重组与创新。今天的成功者不是继续型的人，而是创新型的人。
8、如果没有终身学习的意识和能力，就难以在21世纪生存。比终身学习更进一步，应当是终身学习化。要使学习完完全全地融入生活、融入工作，做到生活学习化、工作学习化，把学习融入人生的每时每地，成为“全时空学习”。
9、学习化，不仅是个人在新世纪的最佳生存方式，而且是家庭、企业、国家在新世纪的最佳生存方式。要建立学习化家庭、学习化企业、学习化国家。
10、学习化家庭，就是使学习化成为家庭的生存方式，从选择社区、营造家居、房间陈设到家庭关系、家庭氛围，家庭生活的各个方面，都要学习化。
11、学习化企业，是使学习化成为提高企业竞争力的最佳选择。企业领导人不仅自己成为一个终身学习化的人，还要全力使员工具有“工学和合”的观念，把工作本身作为最好的学习。要建立学习化企业，必须在选人、用人、育人三方面都根据学习化的要求进行。
(1)在选人上，要看重学习素质，特别是看重终身学习化精神、终身学习化能力。
(2)在用人上，要建立一套激励大力学习并以业绩为导向的用人机制。
(3)学习化的企业的首要使命是培育人才，企业要成为高效育才的新型学校，要使工作场所变成最好的学习场所，要为每一个员工提供最佳的成长平台，要提供一个团队学习的环境和文化，设立许多有助学习的反馈和评估制度。
12、学习化国家，就是使学习化成为提高综合国力的根本之道。就是要大力开发全体国民的智慧和能力，要创造一个全民族、全社会学习化的大环境，从制度、机制、政策和文化、宣传等方面入手，使全体国民能够自动地学习、终身不断地学习。
摘自：本领恐慌(升级版)1《学习化生存》
1、人是真正的造物主。是人，创造了世间的一切物。人在世界上处于至高无上的地位，我们所做的一切，我们所有的成果，不仅一切为了人，而且一切在于人。
2、资源不外两大类，即物力资源和人力资源。人力资源比物力资源更为根本更为关键。离开人，一切物都一钱不值。
3、我们考虑一切事情，研究一切问题，都应以人为本，以人为中心，以人为上帝，这才是思想的制高点。
4、人的能力决定成败，能人是事业和命运的主宰者。能人是一切因素中最根本、最活跃、最重要的决定因素。
5、当一个人、一个企业、一个组织、一个国家有了人、能人就是上帝的观念后，对待一切问题，处理一切事情，就会有新的眼光，新的思路，新的出路。
6、一个人的前途、成就、幸福，归根到底，取决于他身上所展现出的才能，这是他赢得一切的真正资本。偶然的机遇不足恃，到手的财富不足恃，惟一可靠的保障是才能。
7、如果不学习，就不能成为一个真正的人，有本领的人。人的本领差异，都是学习差异造成的。人的才能无论多高，都是学习的结果。
8、每个人手里都掌握着使自己伟大和幸福的工具，要使自己幸福和伟大，主要在于改变能力，改变能力就在于学习。学习是每一个人要改变命运，开发自身潜能的人的头等事。
9、一定要具有强烈的学习意识、学习意念，每时每地每事都能够学习。整个人生，应是全程学习人生，全程能力发展人生。
10、学习，使人成为万物之灵；学习，使人成尧成舜；学习，是真正的广才之道、成才之道！人的价值取决于才能，才能取决于学习。非才无以为贵，非学无以广才，这是千古不易的普遍真理。
11、学习能力是“元能力”，是一切能力之母；学习成功是“元成功”，是一切成功之母。不好好学习，失败可以成为失败之母。成功也可以成为失败之母。学习是永恒的成功之母。学会学习，一切都会随之而来。
12、只有靠学习才能开发自身潜能，只有靠学习才能战胜自我、超越自我。只有不断学习，才能达到持续更新、持续发展的高境界，只有善于学习的人，才能具有高能力、高素质，才能不断获得新信息、新机遇，才能够成功。
13、学习，是一项最重要的投资，一项伴随终身最划算、最有效、最安全的投资。学习不仅决定着个人的成败，企业的兴衰，而且推动着国家的进步，社会的发展
摘自：本领恐慌(升级版)1《学习化生存》
“教育”这个词在拉丁语中的原意为“引出”，即将一个人身上的优点引发出来并在对付周围世界的过程中发展自己的能力；从社会学的角度看，教育是一种“引进”，是把个人“引进”到社会中去的极其重要的手段。无论是”引出“还是”引进“，都说明个人是通过社会教育而具有社会性由此成为社会的成员，成为真正的人的。
摘自：《马克思的人学思想》袁贵仁 著