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读孔子（二）——道德教育思想

　　孔子是我国古代道德学的奠基者，他的道德思想体系是同他的经济思想相联系的。孔子所处的时代，奴隶主手中尽管仍然掌握着武器，但其势已成为强弩之末，威力实在有限。孔子认为光采用“杀无道以就有道”的武力镇压办法，不是最有效的办法，他提出“为政以德”的主张，“政”就是端正的意思，在位者本身行为端正，不发命令，事情也能办通；本身行为不正，即使三令五申，别人也不听从。他以他对人才的培养，最重道德修养，他所说的“贤才”，首先要求是道德完善的人。
　　当时，奴隶制财富分配的等级制度已被严重破坏、贫富对立已十分尖锐，于是，孔子在经济方面提出“均平”的主张。他说：“闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”意思是，治国的根本问题在于财富分配均平，分配均平了，就能达到社会秩序的安定。这样，孔子就以“均平”的经济思想为基础建立了以“仁”为中心的道德学说。
　　《论语》中“仁”字出现了一百多次，孔子针对不同的情况，从不同的角度，对“仁”的涵义作了反复的解说，其中最能概括“仁”的基本要求的是“克已”和“爱人”。
　　《颜渊》：“季康子问政于孔子，孔子对曰：‘克已复礼为仁。’”“樊迟问仁，子曰：‘爱人’。”　　
　　克已，即以礼约身，一切行为都遵守礼的准则，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，而最根本的要求是在财富的占有上谨守等级名分，克制超越礼制的欲望。孔子认为一个人的生活要有理想，有抱负，要努力提高精神境界，而在物质享受方面，则不宜要求太多太高，物质享受方面要求多了，相反地会妨碍精神境界的提高。他因此说：“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”孔子说他自己吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，却从这种清苦的生活中获得了精神的愉快。他称赞颜回最为好学，具体地就表现在“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而回也不改其乐。”
　　克已属于自我修养的心理基础，爱人则属于道德实践的客观表现。克已爱人就是道德修养的全部过程。
　　孔子讲的“爱人”，有两个特点：
　　一是以孝弟为本。“孝”属于亲子之爱，反映纵的血缘关系，“弟”属于兄弟之爱，反映横的血缘关系。这一纵一横的关系交织和延伸，可见孔子特别重视孝道。
　　二是爱有差等。孔子说：“夫礼，天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官职，士爱其家，过其所爱曰侵。”这是提出一个重要原则，不能“过其所爱”。爱要受等级名份的约束，超越了等级名分，在道德评价上就走向了反面，变成了侵犯他人利益的行为。子路为鲁邑令，季氏征集民众挖长沟，子路用自己的俸禄烧了稀饭给挖沟的人吃，孔子就批评子路的作法是“过其所爱”。这个例子说明“爱人”是有明显的阶级性的，并不是一视同仁的。孔子讲的爱人，出于普遍调整人与人之间社会关系的愿望，作为一个道德原则，既具有阶级性，又具有普遍性。
　　孔子对待劳动人民的态度，却存在鄙视生产劳动和劳动人民的思想。如樊迟请教如何种地种菜，孔子骂樊迟为“小人”。他虽然倡导天赋平等的人性论，却又自相矛盾的认为劳动人民是天生“下愚”的人，这些也反映了孔子思想的剥削阶级本质。但他的思想是很复杂的，他并非原封不动地继承奴隶主贵族对待人民的态度，在某种程度上，他也要求把奴隶当人来看待。为了使民心归附，社会秩序安定，孔子认为必须改变政策，减轻赋税和徭役，“因民之所利而利之”，“择可劳而劳之”，这也体现了孔子“泛爱众”的人道主义思想的基本内容。
　　孔子以“仁”作为道德修养的要求，“发奋忘食，乐以忘忧”和积极奋发的人生态度；“朝闻道，夕死可矣”视追求真理高于一切的精神；“仁以为己任”的社会义务感；“杀身成仁”，“守死善道”的理想人格；以及诸如“温、良、恭、俭、让”，“恭、宽、信、敏、惠”等行为准则中包含的合理因素等，对我国民族的精神文化和民族性格的特点形成，产生了深刻而广泛的影响。
　　关键词：为政以德，克已，爱人，过其所爱，仁