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读孔子（一）——教育目的和教育对象

　　这学期开了《教育哲学》一课，开始慢慢接触到一些大教育家的教育哲学思想，颇有启发。最近开始读《孔子的教育思想研究》，书中有丰富的内容，独特的研究视野，让我对有些观点豁然开朗，因此，想边读边做些心得速记，把书中的观点和自己的想法积累下来，以便对孔子的教育思想有一个全方位的深刻理解。
　　《论语》序中提到：“史记世家曰：“孔子名丘，字仲尼。其先宋人。父叔梁纥，母颜氏。以鲁襄公二十二年，庚戌之岁，十一月庚子，生孔子于鲁昌平乡陬邑。”
　　孔子是奴隶主阶级的改良派，他的政治思想的主导方面是“复礼”，及恢复西周的社会政治制度，但他不是要求全盘回到西周，而是认为应该有所改革。改革方案中最重要的一条是“举贤”。
　　孔子既要求“复礼”，表明他是维护贵族世袭制的，为什么又赞成“举贤”呢？
　　首先，孔子本身属于平民，不免要为平民争取参与政治的权利。其次，他想走政治改良的道路。设想用“举贤”来补充世袭制，吸收平民参与政权，是一个振衰起敝的可行办法。因此，“举贤”的思想就成了孔子办教育的出发点。
　　孔子在政治上主张“举贤”，在教育上就以培养“贤才”为目标，提倡“学而优则仕”。他告诫弟子，“不患无位，患所以立”。及他的教育就是培养从政的人才，弟子们跟他学习，就是要取得做官的资格。
　　孔子倡导“学而优则仕”的要求在西周是不存在的。在西周，做官的资格是世袭制来保证的。贵族子弟在进学校前已经是当然的候补官吏，他们进学校不过是学到一点与自己的贵族身分相称的知识，如此而已。而现在“学而优则仕”，即不学，或者虽学而不优，就没有资格做官。孔子曾表明过这样的态度：“先学习礼乐而后做官的是平民，先有了官位而后学习的是贵族子弟。如果选用，我就赞成选用先学习礼乐的人。”因此，“学而优则仕”作为与世袭制相对立的原则被继承下来，对以后二千年的学校教育和隋唐以后的科举制度曾产生深远的影响。
　　孔子从“举贤”的思想出发，办教育，实行“有教无类”。“举贤”主要是向平民开放政权，平民也就成了主要对象。孔子“有教无类”的思想，是以他的人性论作依据的。他不认为贵族人物的天赋有什么优异，“性相近也，习相远也”。指出人的天赋素质并没有什么差别，人之所人成为不同的人，乃是后天的影响造成的。他自称，只要送给他一束干肉作为求师的礼物，都可以收为弟子。（《述而》“子曰，自行束修以上，吾未尝无诲焉。”）
　　孔子的弟子有三千之多，载有姓名者七十七人，他的弟子大多出身贫贱，如颜回居陋巷，过着一箪食一瓢饮的生活；曾参耘瓜，他的母亲亲自织布；闵子骞穿着芦衣为父亲推车；仲弓的父亲是“贱人”；子路食藜蓿，亲自负米养亲；子张是鲁之鄙人；子夏衣若悬鹑；公冶长曾经是在“缧中”的罪犯。惟独子贡是个“家累千金”的大商人，但也不是贵族。据近人考证，孔子的弟子真正来自贵族的，只有南宫敬叔和司马牛，或者再加上一个孟懿子。这就证明了孔子的“有教无类”，教育对象从贵族扩大到平民，扩大了教育的社会基础和人才来源，这在教育发展史上实具有划时代的意义。
　　对这一章节的学习，对孔子的教育目的和教育对象有了一定层次的理解。
　　关键词：“复礼”，“举贤”，“学而仕则优”，“有教无类”