立足网络，回归风雅
——探究信息技术支持古诗文教学的全新教学模式
Base On the Network, Return to Literary Pursuits
——Probe into the Brand-new Teaching Mode that Information Technology Supports the Teaching of Ancient Poem
王立凡
上海师范大学第二附属中学
电子邮件：ge1ge2@etang.com
【摘要】 本文用英特尔®未来教育“以基本问题引导单元教学”的理念指导教学实践，师生围绕基本问题以网络为平台展开互动研究，从而把古诗文教学从内容和语法上升到人生哲理、社会道德的思考，使语言学习升华为文化批判。旨在引导学生反思人生，回归风雅，激发学生营造美好人生的愿望。
【关键词】 英特尔®未来教育；教学过程“最优化”；建构主义；多元智能；文化批判；
Abstract: This paper uses the idea of " guiding unit teaching with the essential question " of Intel ® Teach To The Future to instruct the teaching practice. Teachers and students regard the network as the platform and launch interactive studying around the essential problem, thus to put the teaching of ancient poem arise from the content and grammar to the thinking of philosophic theory in life and social morals, to make the language learning rise to culture criticize. This paper aims at leading students to Introspect life, return to literary pursuits , stuimulate the wish of building bright life.
Keywords: Intel ® Teach To The Future, “Most optimized” of teaching process , Constructivism，
Multiple Intelligence ，Culture criticize,
1.前言
问渠哪得清如许，为有源头活水来:英特尔®未来教育理念是我教学生涯中的第一股活水。从2002年11月参加培训开始，我开始尝试以基本问题引导单元教学，把语文传统课堂教学和语文研究性学习相结合。 2003年11月我的培训作品《小说的线索安排和悬念设置》获得由英特尔公司赞助 ，并与中国教师教育信息化专家委员会及全球华人计算机教育应用学会联合主办的“英特尔®杯信息化教学设计大奖赛”，实践奖一等奖。
会当凌绝顶，一览众山小,2003年12月我代表上海教师奔赴南京参加了“第七届全球华人计算机教育应用大会暨英特尔®杯信息化教学设计大奖赛颁奖典礼”，在会上对教案设计做了介绍,并与祝智庭、黎加厚等未来教育专家同台学术对话，得到与会全国各地专家、学者、一线教师的高度赞赏。2004年2月我被评选为英特尔®未来教育中国项目网站“本月之星”。2004年2月我的教育博客“小凡日志” （http://www.jeast.net/friends/ge1ge2/）开通，2004年4月我带教的班级在金山教育局“大语文”网站：http://www.js.edu.sh.cn/eicjs/jsol/ “大语文”网站上的讨论专区“会思考的芦苇” （http://www.edubbs.jsol.net/cgi-bin/forums.cgi?forum=77）开通，通过这些网络平台，我们师生不断与上海师范大学的专家、教授、研究生、全国各地的一线教师交流，并通过网络平台把科研成果应用于教学实践，开展师生、生生互动学习。回顾、反思这两年的教学实践，本论文旨在通过单元教学的实践来探究用信息技术特别是用教育博客支持古诗文教学的全新教学模式。
构建网络与语文课外阅读有机结合的平台应符合语文学科的基本特征：
语文是一门工具学科，要教会学生一种生活方式。网络是二十一世纪最重要的学习，生活和工作的工具；语文是一门社会学科，网络是二十一世纪最重要的社会现象。以网络为课外阅读的平台，引导学生走出课堂和教材的局限，去关注去思考社会热点问题，符合“大语文”的观念；语文是一门人文学科，在网络阅读过程中向学生渗透网络价值观念和网络道德观念，有利于学生科学价值观念的形成，和高尚人格的完善。
2.理念支撑
21世纪是以高信息化，高社交化，高效率化为特征的知识经济时代，是网络时代，人们越来越认识到，与学习一种固定的知识相比，学习如何学习更为重要。正如世界著名未来主义学家阿尔文 托夫勒所说：“21世纪的文盲将不是那些不会读写的人，而是那些不会学习、不会选择、不会反思的人”。这正如建构主义发展而来的学习理论认为：学习并非是简单的“照相机”，对客观世界的“真实拍摄”，而是通过个体对知识单元的经验解释从而将知识转变为自己的内部表述，知识的获得是学习个体与外部环境交互作用的结果。建构主义的学习理论所强调的知识不同于传统认识论所指的知识，前者更倾向于学生的主动建构，通过内化将外在信息转变为自身的知识体系，并能运用来解决实际问题。
在这种背景下，古诗文教学的目标不应再滞留于知识的传授上，而应该追求学生高级思维能力的培养；古诗文教学对学生成果的评价绝不应再仅仅局限于学生对知识掌握的程度，而应更多地关注学生在进行知识主动构建过程中的表现和成效。我认为，为了实现这一目标，作为语文教师，在二十一世纪这个网络与传统信息渠道冲击、磨和的时代，要引导学生把古诗文传统教学资源和网络资源兼收并蓄，师生共同构建网络与古诗文教学有机结合的平台，追求古诗文教学过程的“最优化”。
我尝试构建网络与中学生课外阅读有机结合的平台，以建构主义发展而来的学习理论为理论依据，以英特尔未来教育的“任务驱动，以问题引导古诗文阅读”理念指导阅读实践，并大胆尝试用多元智能理论指导古诗文教学实践，最终使学生形成发散的，创造性的思维能力，力求实现教学效果的“最优化”。
把这一教育理念应用于教学和科研，我和学生共同探索把传统语文课堂教学向语文研究性学习过渡的新教学模式。这种理念影响下的教学设计以英特尔®未来教育《单元计划》教案模版的形式外化。
在英特尔®未来教育《单元计划》教案设计中，从下到上，内容问题、单元问题、基本问题构成了单元教学的支架。内容问题是单元课堂教学的基本任务，内容问题是单元问题的引申和迁移，单元问题支持基本问题。单元问题和基本问题通过研究性学习完成。
2002年11月我首先在上海s版《高中语文》小说单元实施这种教学模式。2002年12月把这种教学理念尝试应用于古诗文教学，试图构建网络与古诗文教学有机结合的平台，以求在网络时代对传统古诗文课堂教学有所突破。
中国传统文化渊远流长、博大精深、仰之弥高、钻之弥深。先秦时文、史、哲不分家，先秦是中国文化发生和初创时期，先秦礼乐文化精神辉映当代，泽被后世。先秦文学是我国古代文学的源头，上海s版《高中语文》第一单元学习先秦的诗歌（《诗经》和《楚辞》），第七单元学习先秦散文（历史散文《左传》，《战国策》;诸子散文《论语》，《孟子》，《荀子》，《庄子》）等。在教学中我把两个单元合并进行教学设计，充分利用网络资源，师生共同研究周代礼乐文化背景下的先秦文学。
以基本问题引导单元教学，基本问题必须是牵一发而动全身的“焦点问题”，所以对基本问题的锤炼是单元教学设计成功的关键。在教学中我激励学生大胆“提问题“，然后师生共同“研究问题”培养学生的质疑精神和高级思维。通过师生共同质疑、讨论，最终把“网络时代，你如何看待先秦礼乐文化奠定的中华民族‘敬礼重德’的传统？”定为单元的基问题，把“先秦礼乐文化对先秦文学有何影响？”定为单元问题，把教学参考书的教学目的定为内容问题。内容问题通过课堂教学完成， 单元问题和基本问题通过以网络为载体的研究性学习完成。
在设计单元基本问题时我考虑到：
新课程标准在教材编写建议中指出：教材应体现时代特点和现代意识，关注人类、关注自然，理解和尊重多样文化。学生能较大限度地接触语言文化现象，并能从文化层面上去鉴别、欣赏、理解、认同，有助于培养学生的人文素养，提高判断能力。网络普及是二十一世纪最重要的社会现象，网络对传统的生存方式、价值观念、文化建构、道德体系形成了一定的冲击，针对这种现状，引导学生在网络时代批判地继承中华传统文化，把传统文化精髓与网络文明精华兼收并蓄，这对判别能力不强，喜、怒、乐感情最丰富，世界观、价值观正在树立的中学生尤其重要。在引导学生研究中华礼仪源头——先秦礼乐文化的同时，启悟学生能对自己的人生进行反思和设计，由此激发学生营造美好人生的强烈愿望，从而激励学生把握自己的命运，德才兼备谱一曲完美的人生。
单元基本问题的设计理念，把古诗文教学从内容和语法上升到人生哲理、社会道德的思考，以小见大，使语言学习升华为文化批判。在此基础上构建网络和古诗文教学有机结合的平台，一方面学生能通过网络渠道较大限度地接触语言文化现象，并能从文化层面上去鉴别、欣赏、理解、认同，有助于培养学生的人文素养，提高判断能力。另一方面在语文教学过程中教师可以向学生渗透网络价值观念和网络道德观念，学生由此而构建知识系统、树立人格、规划人生，有利于学生科学价值观念的形成和高尚人格的完善。
为了达到上述目标，必须要尊重语文学科的基本特点，坚持语文学科的三个本位：语文本位，文学本位、文化本位，这也是语文教学的“魂”：
文本本位。倡导学生研读原著，名家的译注。研究问题时，尽量从文本出发，尊重文本本身特点，运用最可靠的第一手资料，少用、慎用、第二手、第三手资料。教师可对古籍的版本和译注等稍做点拨。
文学本位。突破传统教学教教材的局限，通过图书馆、网络渠道，教师引导学大量阅读先秦文学作品中的精华部分，如四书五经、先秦历史散文中的经典名篇，特别是记载周礼的《礼记》。同时还要对鉴赏古诗文的方法进行指导， 鉴赏古诗文从文体的基本特征和艺术技巧出发，尊重文学的理论和规律。
文化本位。在阅读原著、文学鉴赏和系列活动中提升文化品位。如设置《诗经》中的战争诗与《荷马史诗》中的战争场面的区别”，使同学们在中西方文化的比较中理解“敬礼重德”的中华文化传统。
３.实践过程
围绕“网络时代，你如何看待先秦礼乐文化奠定的中华民族‘敬礼重德’的传统？”这一基本问题，在实践过程中，我尝试用英特尔未来教育先进的培养学生高级思维能力的教育理念、独特的“任务驱动”、“合作学习”的模式，为学生探究、学习、合作、创造能力提供了一个可实际操作的平台；它强调把学习设置到问题情境（基本问题、单元问题、内容问题）中，通过学习者的合作解决问题，学习隐含于问题背后的科学知识，提高解决问题的技能和自主学习的能力。
准备工作：
教师精心设计调查问卷，了解学生在先秦文学和礼乐文化等方面的现有知识水平。
成立五个研究小组，每组设一个小组长，负责汇总研究成果和组织组员的学习。
3.1.实践阶段一：利用网络资源，师生共同了解周代礼乐文化在周代的地位和影响
从建构主义学习理论的观点来看，学习总是与一定的“情境”相联系的，因为在“情境”的媒介作用下，那些生动直观的形象才能有效地激发学生的联想，情境可以是生活中一个真实的场景（或模拟的场景），也可以是某些问题的背景信息。创设情境的目的包括三方面：一是让学生知道将要学习的是什么；二是通过各种方式引起学生的兴趣；三是可以引出任务驱动中的任务，从学生现有的认知结构和认识水平出发，引导学生从这里开始进入任务。
教师指导学生上网查找关于礼乐文化的资料，了解本单元学习的文化背景，创设单元学习的情境，下面是各研究小组查找的关于礼乐文化的资料汇总之后筛选出的精华部分。
3.1.1.礼乐文化的渊源
周代礼乐文化源于氏族公社时期的原始图腾歌舞。夏、商结束了原始社会的混沌状态，各部落不同的图腾歌舞发展成统一的原始宗教文化。西周分封制推行，周代确立了宗族奴隶制社会的宗法制度。又加之人类理性思维加强，鬼神地位下降，原始宗教文化分成两个部分：巫术礼仪分化成政刑典章，也就是“礼”；原始歌舞分化成文学艺术，也就是“乐”。
3.1.2.礼乐文化的发展阶段
相传西周初年周公旦制礼作乐。西周的礼乐制度，属于上层建筑范畴，礼包括高低不同的等级，从揖让、周旋的仪式，到舆马、服饰、器皿、建筑等无不讲究尊卑之别，贵贱之等。周公所制定的礼，是维护统治者等级制度的政治准则、道德规范和各项典章制度的总称，后来发展为区分贵贱尊卑的等级教条。乐则是配合各贵族进行礼仪活动而制作的舞乐。舞乐的规模，必须同享受的级别保持一致。可见，“礼”是社会之规范，即社会各阶级各阶层之间行为准则，从属于政治范畴；“乐”是社会之调和，即通过艺术感染来维护社会各阶级个阶层行为自觉。
3.1.3.礼乐文化的精神实质
孔子认为“克己复礼曰仁”，由此我们可以得出“礼乐文化”的实质是儒家思想核心“仁”。“礼”在周代主要有三个方面的影响：
1） 周礼表现为政治活动、人际交往、家庭生活等方面的完整的礼仪规范系统，目的是维护森严的等级制度，区别尊卑贵贱，使长幼有序以正人伦。这正是儒家“仁”的内涵。
2） “礼”是行为规范，“仁”是行为规范的效果和政治目的。以孝悌为核心的内在道德规范以法律规范的外在形式表现出来，若违反“礼”的规范就是僭越。中华礼仪“重礼敬德”的传统在孔子这里确定。
3 ）“礼”在周代成为一种生活方式，一种价值取向，一种评价人行为的参照体系。周人注重自身道德礼仪修养，努力使自己的行为符合“礼”的要求。
中国古代文人士大夫的人生设计：“修身、齐家、治国、平天下”中，“修身”最重要的一项就是习“礼”。周公制礼做乐，建立典章制度，主张“明德慎罚”，标志着中国进入了以礼乐文明为标志的理性文明社会。先秦的政治、军事、社会生活、外交政策等都受到这个大文化背景影响。通过对礼乐文化的感性认识，让学生与先秦的文化产生共鸣,这就使先秦文学的学习形成浓厚的文化和历史氛围。
3.2实践阶段二：以“论坛”为载体，师生互动研究“先秦礼乐文化对先秦文学有何影响”这一单元问题
围绕基本问题展开古诗文学习的研讨，通过任务驱动，学生对碰到的问题会主动地向老师、同学提问，既减轻了老师的负担，也促进了学生之间的协作与竞争，以及对知识的进一步挖掘与钻研。任务驱动教学理念强调个别学习和协作学习的和谐统一，在以任务驱动学习的同时，我指导学生结对和共享，通过结对让学生之间取长补短；通过协作，让学习伙伴分享自己获得的资料、交流学习经验和相互评论个人作品。操作过程：
论坛：上师大二附中高二（7）、（8）班讨论专区“古典长河”：
http://www.edubbs.jsol.net/cgi-bin/forums.cgi?forum=79
和先秦诗歌、先秦散文的课堂教学同步，各研究小组的同学通过在多媒体阅览室浏览网站，在图书馆查找古籍，在网上发帖等多种方式，对先秦文学作品进行了系统阅读。
同学们网络阅读中收集到的先秦文学作品的原著和赏析资料发布到论坛上，这就对先秦主要文学作品有了感性认识。文学作品来源于现实生活，如实地反映现实生活的面貌。先秦文学是周代礼乐文化的载体，通过对先秦文学作品的大量阅读，同学们从周代文学作品中可以探究出周代礼乐文化的地位和影响。下面是论坛上精华帖子：
“《诗经》是我国第一部诗歌总集，是我国现实主义文学的源头，《诗经》如实反映了西周初年到春秋中叶五百年间社会生活的全貌。周代的政治、经济、军事、文化以及事态人情、民俗风习等在《诗经》中都有形象的表现”。
“据《史记 孔子世家》记载：‘鲁自大夫以下皆僭离正道。故孔子不仕，退而修诗书礼乐，以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十二人。’《诗经》成为儒家道德修养的教科书和儒家训练语言才能的范本”。
“《诗经》中的作品按照内容分为风、雅、颂三部分，雅和颂直接承载周代的礼乐文化。‘雅’即‘正’也，是朝廷正乐，是诸侯、士大夫用于朝会和宴饮的乐歌。反映了周代浓厚的宗法观念，是周代礼乐文化正盛，社会安乐、和谐的表现。‘颂’即宗庙祭祀的乐歌，多是歌颂祖先的文治武功，表现后人的景仰，用以祈福。‘国之大事，在祀与戎’（《左传》），祭祀活动本身就是周代最典重的礼仪。”
鉴于先秦文学距离我们比较遥远，所以我指导各研究小组尝试用“一个故事，一位作家，一篇文章，一点感触”的策略与古人对话，这样容易使同学们把心沉到先秦文学的文化背景中去，去触摸先秦的思想脉搏，从而使同学们初步掌握了从文化背景角度切入去鉴赏古诗文的技巧，这样让学生与先秦的文化产生共鸣,使古文的学习形成浓厚的文化和历史氛围。
逐渐地，同学们对先秦的文化背景——周代的礼乐文化有了理性认识：周公制礼做乐，中国结束了茹毛饮血，刀耕火种巫风盛行的原始蒙昧状态，进入了以礼乐文明为标志的理性文明社会。同学们强烈地感受到：先秦的政治，军事外交政策、道德、价值观念等都受到这个大文化背景的影响。
我进一步引导同学思考：这种影响怎样在文学作品体现出来的呢？
围绕这个问题，各小组自主分组研究。在课外活动中我指导各组同学发帖子、写小论文，制作演示文稿，下面是各小组同学研究成果的精华部分：
3.2.1.文学作品反应先秦政治制度
从周初礼乐文化盛行时推行分封制,到春秋末期礼崩乐坏、诸侯争霸分封制的瓦解。礼乐文化的“以礼治国”的德治思想做为时代的最强音贯穿始终。
1）《诗经 小雅 鹿鸣》第一章：
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有佳宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。
表现天子宴请群臣佳宾的盛况，后来也用于贵族宴请宾客。宴饮中的仪式体现了“礼”的原则和人的内在道德规范，赞美春秋初期守礼有序，宾主融洽的脉脉温情。周代是以分封制为标志的农业、宗法制社会，宗族间的亲情是维系这种社会制度的纽带。
2）《论语〈子路、曾皙、冉有、公西华侍坐〉》表现了孔子“以礼治国”的政治理想。
“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“我与点也。”孔子赞同曾皙的志向，因为曾皙描绘太平盛世的“春日郊游图”是儒家“以礼治国”所要达到的理想境界。
3）春秋末期诸侯争霸，在“礼崩乐坏”的情况下孔子积极维护周礼。“礼崩乐坏”是夫子在面对中国奴隶制度即将崩溃时道德体系紊乱、法规失灵的一句感叹。
《春秋》是“礼义之大宗”，孔子倡导对周礼的复归，强烈抨击违礼僭越的行为。
《论语 八佾》：
—— 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
季氏即鲁国大夫季孙氏，当时鲁君衰微，鲁国的军政大权在他手。八佾周代的一种大型团体舞蹈，表演者分八行，每行八人。按照周礼的规定，天子用八佾，诸侯用六 佾，大夫四佾，士二佾。
——“是可以忍，孰不可以忍”，
季氏只是一个大夫却“于庭舞八佾”，是严重的越礼行为，逆反之心，昭然若揭。所以孔子表现出极度的愤慨：连这种大逆不道的行为都可以忍受，还有什么不可以忍受的呢！孔子召天下百姓共诛无道季氏。
3.2.2. 文学作品反应先秦的军事和战争
1）《诗经 小雅 采薇》大肆渲染战马强壮，战士装备精良，用盛大的军容，庄重的军威表现战士斗志昂扬。
为了强调道德感化和军事力量的震慑，《诗经》中的战争诗不具体写战场的厮杀、格斗，是礼乐文化崇德尚义，注重文德教化，使敌人不战而服的政治理想的体现。
《左传》详写军事外交策略，略写作战场面和交战过程也可以由此得到解释。
由此表现出与世界其他民族古代战争诗完全不同的风格。
在公元前6世纪成为文学正本的《荷马史诗》成书时间和《诗经》基本一致。《荷马史诗》内容非常丰富，它广泛地反映了古希腊时代的经济、政治、军事、文化等方面的情况以及当时人们的生活，斗争和思想感情，堪称人类社会童年的“百科全书”。
在《伊利亚特》中对血腥的战争场面浓墨重彩地描绘，大肆渲染战争的邪恶和残忍。
比如特洛伊战争中的一个特写镜头：
阿基琉斯凭手中的利剑，心中充满凶邪的杀机，转动身子，挥砍四面的敌人。特洛伊兵勇发出凄惨的嚎叫，吃受着剑锋的劈打。水面上人血泛涌，殷红一片。
2）《左传》委婉含蓄，不卑不亢，谨严周密的外交辞令是孔子“礼”一个表现方面。
《烛之武退秦师》中烛之武游说秦穆公的说词：
君臣之礼，谦恭谨慎：
“若亡郑而有利于军，敢以烦执事”。
“若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害”。
说客之词，谨严周密：
围绕“亡郑”对秦利害从正反两方面说理，又由追溯秦晋外交史到揭露现在晋的野心。
3.2.3. 文学作品反应先秦的道德与礼仪
“礼” 在周代成为评价一个人处世方式的重要准则，衡量一个人道德修养的重要标准。
1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》：
四个人名字按年龄排序—— 表现儒家“长幼有序，尊卑有别”的伦理观念。
2）.如《诗经》中作品颂扬贵族阶层中温文尔雅，谦恭有德的彬彬君子；抨击失德违礼之辈禽兽不如。《诗经 庸风 相鼠》讽刺统治者缺乏威仪，昏庸无耻：
相鼠有皮， 看那老鼠有张皮； 人而无仪， 做人反而不知礼。
人而无仪， 做人既然不知礼； 不死何为，不死还有何道理。
通过对以上先秦文学作品的研究，同学们初步掌握了从文学作品文化背景角度切入鉴赏古诗文的能力。
我们师生把以上的精华帖子和研究成果放入了校园网上的研究性学习资源库：http://www.sdrfz.jsol.net/bjzy/18/8bzy.htm。因为网络环境之下教育资源的特点是：信息资源永远是开放的，传播媒介是多向交流的，传递系统是多媒体的，知识是跨越时空限制的。在课题进展过程中我们在校园网上建立了一个适合于本课题学习的专门网站，建立一套与本课题学习相适应的教学资源库。因为虽然因特网上存放着海量的各类资源，但由于因特网的不确定性，种种因素都可能导致需要的资源无法找到而影响到古诗文教学的正常开展，所以，在校园网中建立一个研究性学习资源库做为因特网资源的补充，就显得尤为重要。
3.3.实践阶段三：组织活动，师生以网络为平台互动讨论“网络时代，你如何看待先秦礼乐文化奠定的中华民族‘敬礼重德’的传统？”
新课程标准7—9年级阅读目标则这样规定：“阅读文学作品，能有自己的情感体验，初步领悟作品的内涵，从中获得对自然、社会、人生的有益启示。对作品思想感情倾向，能联系文化背景做出自己的评价；对作品中感人的情景和形象，能说出自己的体验”。
先秦文学，特别是《诗经》中表现出来的这种关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人概括成“风雅”精神。在研究礼乐文化影响下的先秦文学的过程中，同学们也强烈地感受到，人生设计要顺应历史潮流,要把自己的生命发展历程纳入到社会发展之中去。在人类历史长河中，爱国主义、英雄气概是人类发展永恒的动力。在升华了思想认识的基础上，为了使学生把风雅精神这种审美体验投射到现实生活之中去，引导学生反思自己的人生，激发学生营造美好人生的强烈愿望。教师指导学生开展系列活动：
1）各研究小组“礼乐文化”主题的演示文稿和网站评比活动。
2）“品风”赛诗会，通过对《诗经》中经典诗歌的吟咏，营造了浓厚的人文氛围。
3）“礼乐文化在我心中”演讲比赛中，同学们慷慨激昂地表达了礼乐文化带来的灵魂上的洗礼和精神上的震撼。
4）“周礼在二十一世纪真的过时了么”辩论比赛中，教师向学生渗透“取其精华，弃其糟粕”辨证地继承文化遗产的理性精神。
5）“追溯中华礼仪渊源，争做德才兼备青年”主题活动。
师生通过论坛、博客等载体开展的系列活动再次追溯了中华礼仪的源头——周代礼乐文化。同学们认识到，随着时代的变迁，周礼的许多细则被废止，政治色彩，社会地位逐渐减弱。二十一世纪中华民族的礼仪更大程度上属于一种社会公德，由周礼的强制执行变成了公民自觉去遵守。
活动之后的总结会上，同学们围绕“周礼过时了么”这一问题展开了激烈而友好的辩论。经我点拨后，同学们感受到周礼奠定的“重礼敬德”的中华礼仪的精神传统已经在历史长河中沉淀下来。感受到二十一世纪，礼仪仍然是评价一个人道德品质和综合素质的重要标准。感受到“仓廪实而知礼义，衣食足而知荣辱”，礼仪以社会经济繁荣为基础，礼仪是人类的道德，修养的外在行为规范。礼仪是衡量一个民族文化底蕴的重要标准。
梁启超在《少年中国说》中指出“少年雄于地球则国雄于地球”，二十一世纪是知识经济时代，知识就是财富；二十一世纪是市场经济时代，是网络时代，是道德意识逐渐淡漠的时代，通过对周代礼乐文化的研究和系列活动的展开，同学们灵魂受到了强烈的震撼，纷纷表示要在漫漫人生道路上，争做德才兼备的炎黄子孙。
活动之后，我鼓励同学们把自己认识写成小论文，发布在论坛上。从古诗文到人生，这次活动确实引发了学生们的很多思考。从学生们小论文的题目中，或许也能看到他们的心声：“价值观是评判生命质量的标准” ；“道德是保证生命质量的条件”；“德才兼备谱一曲完美人生”“礼仪修养——人的第二身份” ……
至于这次活动的评价标准，活动之前，师生就共同协定，除了网站、论文等之外，还要把团队精神和群体协作意识纳入到评价中去。整个活动中，学生们进行了充分合作，体现出了强大的凝聚力。一位性格孤僻、内向的同学通过留言板动情地说：“在这次单元活动中，我负责汇总我们小组收集的资料。一个月的小组研究活动和班级各项主题活动让我第一次真正认识了我们的班集体：这是一个具有强大凝聚力、强烈协作意识、资源共享观念的团队。我的心由冷逐渐变暖，我不会再忧郁、孤独，我要变成这个集体中和谐的一个音符，快乐、自信、充实地生活……”
在这次系列活动中我尝试运用以下策略：
3.3.１运用多元智能理论，开发学生潜力，挖掘学生综合智能。
传统古诗文阅读指导讲究千篇一律，这种千篇一律的读法实际上都是老师自己的读书感受和体会，同学们个性化的对阅读文本的理解和感受都被老师的感受给善意地抹杀了。同学们偶尔有一点创意，往往立刻被老师残酷地镇压了，这就无情地关闭学生智能的大门。
霍华德.加德纳把智能分成语言智能、数理逻辑智能、视觉空间智能、音乐智能、身体运动智能、人际关系智能、自我认识智能、自然智能。加德纳把语言智能定义为运用语言进行思维，用语言表达自己的认识、感受、情感和欣赏语言深层次内涵等方面的能力，即一个人驾御语言文字的素质和能力。这里的语言当然包括口头语言和书面语言，每位学生都有他的智能优势，如果学校和老师尊重他们的智能特点，创设情境，让其发挥特长，在充满自信的环境中学习，每位学生都有成功的可能。正如一位艺术家曾经说过：“我发现我能用色彩和形状表达那些语言文字难以形容的事物。”视觉实际上是一种比语言符号更古老的认知工具，视觉空间智能的发展对数理逻辑智能、身体运动智能都有良好的促进作用。
如在古诗文系列读书活动中，读到《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》时，我这样指导学生：你最喜欢文中的哪个人物？你可以用自己最喜欢的学习方式来表现这个人物，评说、绘画、表演、写作、有感情地朗读都可以。
同学们立刻兴味盎然，有的用自己的读书笔记做批注，准备在全班交流时做个文学评论家；有的拿出素描笔，看看书，画几下，再看看书，思考一会儿，在画几笔，修改修改，仿佛已和小说中的人物握手相见；有的三个一群，相互编排，相互指正，自编自演古诗文中的场景；还有的同学在僻静的角落里旁若无人地捧着书开始惟妙惟肖地朗读……。
一千个读者就有一千个哈姆雷特，画中的人物，剧中的人物都是同学们自主构建的新形象，都是同学们对文本再创造的成果，整个过程中全是同学们自己的感受，自己的创意和思想，自己擅长的智能长项的发挥！
在这种不仅仅局限于语言表达的自主学习过程中，学生的语言智能、空间智能、运动智能、人际交往智能都得到了充分的展示，每个学生都体验到了成功，体验到了学习的乐趣；在积极的相互交流的过程中，各种智能又能相互交融，取长补短，每个同学的各种智能都得到了不同程度的发展。
在课外阅读指导过程中，我时刻注意捕捉学生细小的闪光点，并及时进行表扬，这样学生在展示自己优势智能（如空间视觉智能绘画）过程中就树立了自信心，我进而将这种自信“迁移”到其他智能领域，“以点带面”，既使得学生各方面智能得到基本发展，又使得学生的优势智能得到充分发挥。
3.3.２“读”带动“听”、“说”、“写”，把古诗文教学与语文主题活动相结合
课程标准对阅读评价的要求第一条是：“阅读评价要综合考察阅读过程中的感受、体验、理解和价值取向，考察其阅读兴趣、方法与习惯以及阅读材料的选择与阅读量。重视对学生多角度、有创意阅读的评价。为了达到这个评价要求，本课题突破传统课外阅读单纯“读”的窠臼，在侧重“读”的前提下，把课外阅读与语文主题活动相结合，以“读”带动“听”、“说”、“写”，有的放矢的以“读”为切入点，全面提高中学生的语文素质。为此我力求做到：
改善现有的教学条件，开展综合性实践活动，使古诗文阅读与写作，口头表达相结合。
如组织古诗文主题读书活动，读书知识竞赛，读书征文比赛等活动使阅读为写作服务。
组织演讲，辩论，朗诵，表演等活动，使古诗文阅读为增强社交能力服务。
运用多种手段，来反馈，交流古阅读经验，达到读书资料，读书经验的资源共享。
在读书沙龙里散漫地座谈这种教学形式，研讨可采用奥斯本的“头脑风暴法”，可以在短时间内提供很多创意。开办读书兴趣小组，读书俱乐部等机构，定期展出成员的读书笔记，小结，杂感，交流读书方法经验，感受与体会。
每次主题活动一开始就由教师抽签、发扑克牌等方式为学生随机配对，让任意两名学生坐在一起，相互介绍活动成果，听取对方的新鲜意见。学生们各有长处，通过恳切交流，彼此扬长避短，从不同角度看同一事物，这样就覆盖了原来单人审视的盲区。
让学生之间互相浏览，既开拓了学生的视野，也肯定了学生的学习成果，并在互评和点评中吸取了他人的长处和优点，打破了自己的思维定势和死角，实现了思维的迁移、融合与借鉴，提高了他们对知识整体的综合能力。通过对学习任务的再次分析、完成，将学生的思维带入更广阔的空间，推向一个更高的层次。
在以上这些活动中我们不但做到师生互动，而且力求生生互动，力求改变教师与学生的地位、作用和师生之间的关系。使教师由课堂的主宰，改变为主题活动的组织者、指导者，学生建构意义的帮助者、促进者；学生则由外部刺激的被动接受器，改变为信息加工的主体和知识的主动建构者。
正如未来教育专家之一的黎加厚教授说：“教师的艺术魔力，就是让每一个学生的生活都充满神奇的创造力！”不同的时代，赋予教师不同的使命，需要教师演绎不同的角色。今天，各种信息高速涌入，知识每时每刻都在增长、流动，如果仍然在固守自己的那桶随，恐怕早已无法保证那水的新鲜诱人。因此，教师应勇于走出自己，去做一个找水人，和学生一起去找水。“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”，和学生一起找水的过程，不再是单向的输送，而是合作、探索、交流、互动的过程，在这个过程中学生、教师真正地融为了一体，学习的过程真正地使其中的每个个体处于蓬勃的生长状态，在和他人思维的碰撞中，不断完善自己的知识体系。
4.教学反思
反思做为儒家正统思想的一部分，源远流长：
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎？
—— 孔子《论语 学而第一》
“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”
—— 荀子《劝学》
学然后知不足也，教然后知困也。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰，教学相长也。 —— 《礼记 学记》
教学，学生只有“学”后才知道知识的不足之处，教师“教”后才了解自己教学的不足，师和生在课堂教学结束后，都要再进一步去钻研,师生都可以通过课后的钻研过程得到提高。 这里的“知不足而自反”，就是教学后对教学的反思。“知困而自强”就是反思后可以得到教益。教师反思教学内容,然后把经验和教训运用于以后的教学过程中，就形成了知识体系不断完善，思维能力逐渐提高的良性循环。
英特尔公司ceo克瑞格 贝瑞特博士说的那样：“如果教师不了解如何更加有效地运用技术，所有与教育有关的技术将没有任何实际意义。计算机并不是什么神奇的魔法，而教师才是真正的魔术师。”我从以下两点反思网络与古诗文教学相结合的全新教学模式：
4.１怎样对网络阅读做指导，才能以实现新知识的构建？
不可否认，网络阅读就像风一样的自由，因为网络中有取之不尽的素材和观点；不可否认，在网络上发帖就像水一样灵动，因为它具有传统写作不具备的生动、快捷的写作方法：搜索、剪切、粘贴、合成，文本形式也更丰富，可以配背景音乐和图片等。但这是网络阅读应有的本质么？这样机械的阅读和写作形式有利于培养学生的高级思维能力么？在构建网络与古诗文教学有机结合平台的过程中，教师应该怎样引导才能使网络阅读走出机械阅读和机械写作的误区呢？这就需要教师对网络阅读这种全新的摄取信息的渠道不断进行反思。
比如说，在收集资料过程中，有同学认为，电脑有着人脑不可替代的信息储备含量，反应速度和计算能力，电脑远远比人脑有效率。用google、或者baidu等查询时，只要输入搜索关键字，就有相关信息、观点如潮涌来。我们还需要动脑思考么，电脑能取代人脑么？就这一问题，学生们展开了激烈而友好的辩论。
有位同学这样说道：“莎士比亚借哈姆雷特之口大声疾呼：‘人是宇宙的精华，万物的灵长。’那是因为人脑具有丰富的感情、想象力和创造力，是永不枯竭的智慧的源泉。这段话引起了我的深思：在信息时代，语文教师一方面要指导同学们占有资料，资源共享，把网络资源和书籍营养兼收并蓄，但更重要的是运用各种教学策略、激励体制引导学生开发头脑，这才是信息时代真正的“头脑风暴”。因为无论科技发展到什么地步，电脑终究只是表达人的主观见解、思想观念、和思维方法的一种工具。电脑永远无法取代人脑。人只有不断完善自己的知识体系，不断增强自己的文化底蕴，不断更新自己的思想观念，不断增强自己的思维能力，才能不断写出优秀的作品，不断提升自己的品位，酝酿出真正深邃、高妙的思想，成为“宇宙的精华，万物的灵长！”教育的最终功用就是对人的主体精神的复归！
4.２“没有差生，没有学生都是优秀生！”对传统学生观的反思。
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
苏格拉底也说：“教育不是灌输，而是点燃火焰。”
中西方的教育理论给我这样的启示：教师要引导学生从已知的一点，去进行推论，由此及彼，举一反三，触类旁通。在活动中我鼓励学生质疑自己体悟学习的规律。这样就培养了学生高级思维的能力。我大胆放手，让学生自己去走，他们迸发出来的潜力和智慧不断地给我惊喜：生命如同璞玉，如果未经打磨，可能永远只是石头的芯子而已。所有连城的价值，若一开始就被视而不见，就可能永远不见天日，被尘封，被埋没。这是人生的悲剧，这更是教育的悲哀！然而，遇到了慧眼和巧手，一切都将不同。作为教师，所有的智慧，最高的智慧都与发现学生有关。教师的慧眼和巧手往往是在不断反思自己教学的历程中锤炼出来的。
构建网络与古诗文教学有机结合模式的过程中，我大胆放手，让学生自己去走，他们迸发出来的潜力和智慧不断地给我惊喜。从小说到人生，这次活动确实引发了学生们的很多思考。从学生们网络作文的题目中，或许也能看到他们的心声：“价值观是评判生命质量的标准” ；“道德是保证生命质量的条件”；“拼搏是挑战命运的武器”；“理想奏出生命的最强音”；“21世纪是知识经济时代，要增加生命的密度” 。
此次古诗文教学系列活动结束后，我和我的学生们汇总学习成果，制作了网络学习的第一个网站，在网站的首页，学生们这样写到：
这是我们制作的第一个网站，
在网络海洋中，我们是一群嬉戏的小鱼……
在求知与探索的过程中，我们深深感悟到：
没有十全十美的人生，
但是可以有十全十美的梦想，
梦想中我们翔有翼，潜有鳍，行有足，
纵然今天难以实现，总有明天……
我们的技术还很浅显，我们的文笔还很幼稚，我们的思想还不深邃，
但我们永远不会停止对梦想的追逐……
传统古诗文课堂教学模式信息技术支持下的古诗文教学模式只是教学的方式不同，无论是传统古诗文教学还是网络环境下的古诗文教学，归根结蒂都是师生对自己的知识储备重新排列，整和的思维过程，是师生思想观念的表达方式。真正精美，高妙的教学设计和学生的创意都要以师生深厚的文化底蕴为前提的。所以师生只有在教和学中不断完善自己的知识体系，不断更新自己的思想观念，不断增强自己的思维能力，才能不断提高自己的思维能力和作文水平……
在探究信息技术支持古诗文教学这种全新的教学模式的过程中，我深切地感悟到：教学是一项遗憾的艺术，没有十全十美的教学，但是可以有十全十美的梦想！梦想一种和谐的师生关系，梦想一种最优的教学效果，梦想一种完美的教学境界……心中有梦，脚下有路，在现实中坚持梦想，在梦想中超越现实，在语文教学中，在漫漫的人生征程中，我会不断地反思，不断地审视自己的灵魂，不断夯实自己的文化底蕴，我永远不会停止自己的追逐，我力求和我的学生一样德才兼备谱一曲完美的人生……
5.参考文献
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巴班斯基《教学设计“最优化”设计》上海教育出版社
崔丽莹、黄忆春《心理素质教育论》广东教育出版社2002年5月第一版
刘海燕《情感的力量：道德情感教育的理论与实践》四川教育出版社2002年9月第一版
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敏泽《中国文学批评史》。上海：上海古籍出版社。
李泽厚。《美的历程》。中国社会科学出版社。
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袁行霈主编《中国文学史》第一册。高等教育出版社，2002年6月第三版。
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《论语》上海古籍出版社。
《荷马史诗》，译林出版社。
《上海s版高中语文》第一册，上海教育出版社。