最近在读袁贵仁著的《马克思的人学思想》一书，其中谈到了人本学、人类学、人道主义等，以下摘录的是马克思与这些学说的关系。
一、人本学
人本学，又称人本主义。所谓人本学或人本主义，最简单地说，就是以人为本，以人为出发点和中心的一种哲学理论。它是人道主义思潮的哲学基础。但凡人本主义都颂扬人的价值、尊严和力量，强调人的地位和作用，重视人性和人格。
在《神圣家族》中，马克思在考察17、18世纪的唯物主义发展史时不满意霍布斯把“唯物主义变得敌视人了”，强调科学的唯物主义不应当忽视“人的全身心”，排斥人的“情欲”和“诗意”，而只承认冷冰冰的知识和理性。（反观我们现在的生活，在各方面的压力下，大数人活得并不诗意，而“冷冰冰的知识和理性”却很有市场。）
马克思的人学与人本学是不同的，马克思所完成而费尔巴哈所没有走的那一步就是：“从费尔巴哈的抽象的人转到现实的、活生生的人，就必须把这些人当做在历史中行动的人去研究。”这个转变是根本性的，是抽象的人到现实的人的转变，是历史唯物主义对历史唯心主义的代替，是人学思想史上发生的一次“哥白尼式的革命。”
二、人类学
人类学一词起源于希腊语，本意为“人的科学”。这门科学根据人类的生物特征和文化特征综合地研究人类自身及其发展变化的规律性。在不同的国家，人类学有不同的含义，现基本上分为体质人类学、文化人类学，以及哲学人类学。人类学课题的探索一直是马克思的“人的科学”的一部分，人类学的观点和材料对马克思人学思想的形成和确立具有举足轻重的作用。
三、人道主义
人道主义和人本主义的思想根源、思想原则是相同的，但人道主义并不等于人本主义。人道主义主要是一种意识形态、社会思潮，它侧重于政治、道德、文学等方面的意义。而人本主义主要指一种哲学理论、学术思想。人本主义可以说是人道主义的哲学基础，人道主义则是人本主义在人文社会科学及社会生活中的运用和体现。
诗人但丁宣称人的高贵，就其许许多多的成果而言，超过了天使的高贵。《十日谈》作者薄伽丘说，我们人类是天生一律平等的，只有品德才是区分人类的标准。蒙台涅为了反对封建等级制度和门阀制度，指出：马的价值在于马自身，在于它的力量和速度，而不在于它的装备；剑的价值在于剑自身，而不在于剑鞘；人的价值在于人自身，而不在于他有一大队扈从、一座美丽的宫殿。我们之所以把一个人看得比另一个人高，是因为连木屐也计算在内。但台座并非雕像。
人道主义思潮是资产阶级发展的要求在思想意识形态中的反映，它同马克思的人学思想是完全不同的思想体系。在理论的出发点上，资产阶级人道主义从“一般的人”、“永恒的人性”出发，用抽象的“人”、“人性”、来说明社会和历史；马克思则从劳动和社会关系出发，用劳动、社会关系来说明人和人性，提示人类社会历史的发展。在社会和人的发展的道路上，资产阶级人道主义把期望寄托在“人性”的改善上，主张通过一切人之间的“博爱”，以实现“人道”的理想；马克思则认为，一切社会罪恶都根源于少数人对于广大劳动者的剥削，社会的前途在于通过阶级斗争、无产阶级革命，彻底消灭一切剥削和压迫，解放和发展生产力，实现人的全面发展。在历史创造者的问题上，资产阶级人道主义信奉“英雄创造历史”，幻想由个别“天才”、“救世主”来创建合理的社会；马克思则强调人民群众的作用，认为只有人民才是创造的真正主体；在价值观念上，资产阶级人道主义以个人为本位，把个人尊严、个人自由和个人幸福奉为人生最高目标，鼓吹资产阶级个人主义；马克思则主张集体主义，强调集体利益和个人利益相结合。