本文2004年1月5日定稿，系上海首届古诗文教学论文大奖赛参赛作品。
形式上本文是一篇论文，实际上是一个具有很强系统性和具体操作性的先秦古诗文教学的单元设计，这直接受到了英特尔®未来教育《单元计划》的影响。
我把英特尔®杯信息教学设计大奖赛实践类一等奖作品《小说的线索安排与悬念设置》的设计理念“构建网络与语文教学有机结合的平台”，尝试应用于古文教学，
探索把语文传统课堂教学和语文研究性学习结合的古诗文教学新模式，师生共同研究周代礼乐文化背景下的先秦文学。
先秦是中国文化发生和初创时期，先秦礼乐文化精神渊远流长，辉映当代，泽被后世。
《上海s版高中语文》第一册第一单元学习先秦的诗歌《诗经》，第七单元学习先秦散文：历史散文《左传》，《战国策》；诸子散文《论语》，《孟子》，《荀子》等。
在教学中我把两个单元合并进行教学设计，充分利用网络资源，尝试构建网络和古诗文教学有机结合的平台，探索把语文传统课堂教学和语文研究性学习结合的古诗文教学新模式，师生共同研究周代礼乐文化背景下的先秦文学。
一、构建网络和古诗文教学结合的平台，符合语文学科的基本特点。
网络辅助教学，信息时代教师在语文教学中必须要渗透网络观念。
1、 语文是一门工具学科。
语文教学要教会学生一种生活方式。二十一世纪是网络时代，是知识经济时代，青少年学生处于这种高社交化、高信息化、高效率化为特征的现代社会中，网络是最重要的学习、生活和工作的工具。
2、 语文是一门社会学科。
网络是二十一世纪最重要的社会现象。引导学生走出古诗文学习课堂和教材的时空局限，把古代文化现象向社会现实生活迁移，去关注去思考社会热点问题，符合“大语文”观念。
3、 语文是一门人文学科。
先秦时文史哲不分家。新时期语文学科涉及哲学、政治、文化、经济、科技、艺术、宗教、历史、伦理、民俗等学科的知识，可以说是上下几千年，纵横几万里，俯仰天地，包罗万象。语文涵盖了人类在社会历史发展过程中所创造的精神财富的总和，语文即文化。
新课程标准再次确定了语文课的文化性质，认为人文性和工具性的统一是语文课的基本特点。这就决定语文教学要注重学生的文化常识的积淀，增进文化底蕴，培养学生的人文关怀精神。
新课程标准在教材编写建议中指出：教材应体现时代特点和现代意识，关注人类、关注自然，理解和尊重多样文化。学生能较大限度地接触语言文化现象，并能从文化层面上去鉴别、欣赏、理解、认同，有助于培养学生的人文素养，提高判断能力。
在此基础上构建网络和古诗文教学有机结合的平台，在古诗文教学过程中向学生渗透网络价值观念和网络道德观念，学生由此而构建知识系统、树立人格、规划人生，有利于学生科学价值观念的形成和高尚人格的完善。
二、构建网络与古诗文教学有机结合平台的实践过程
准备工作：
教师精心设计调查问卷，了解学生在先秦文学和礼乐文化等方面的现有知识水平。
成立五个研究小组，每组设一个小组长，负责汇总研究成果和组织组员的学习。
实践过程：
（一） 利用网络资源，师生共同研讨周代礼乐文化在周代的地位和影响。
教师指导学生上网查找关于礼乐文化的资料，下面是学生查找的关于礼乐文化的资料。
1、 礼乐文化的渊源。
周代礼乐文化源于氏族公社时期的原始图腾歌舞。夏、商结束了原始社会的混沌状态，各部落不同的图腾歌舞发展成统一的原始宗教文化。西周分封制推行，周代确立了宗族奴隶制社会的宗法制度。又加之人类理性思维加强，鬼神地位下降，原始宗教文化分成两个部分：巫术礼仪分化成政刑典章，也就是“礼”；原始歌舞分化成文学艺术，也就是“乐”。
（见李泽厚《美的历程》）
2、 礼乐文化的发展阶段。
相传西周初年周公旦制礼作乐。西周的礼乐制度，属于上层建筑范畴，礼包括高低不同的等级，从揖让、周旋的仪式，到舆马、服饰、器皿、建筑等无不讲究尊卑之别，贵贱之等。
周公所制定的礼，是维护统治者等级制度的政治准则、道德规范和各项典章制度的总称，后来发展为区分贵贱尊卑的等级教条。乐则是配合各贵族进行礼仪活动而制作的舞乐。舞乐的规模，必须同享受的级别保持一致。
可见，“礼”是社会之规范，即社会各阶级各阶层之间行为准则，从属于政治范畴；“乐”是社会之调和，即通过艺术感染来维护社会各阶级个阶层行为自觉。
3、 礼乐文化的精神实质：
孔子认为“克己复礼曰仁”，由此我们可以得出“礼乐文化”的实质是儒家思想核心“仁”。“礼”在周代主要有三个方面的影响：
1） 周礼表现为政治活动、人际交往、家庭生活等方面的完整的礼仪规范系统，目的是维护森严的等级制度，区别尊卑贵贱，使长幼有序以正人伦。这正是儒家“仁”的内涵。
2） “礼”是行为规范，“仁”是行为规范的效果和政治目的。以孝悌为核心的内在道德规范以法律规范的外在形式表现出来，若违反“礼”的规范就是僭越。中华礼仪“重礼敬德”的传统在孔子这里确定。
3 ）“礼”在周代成为一种生活方式，一种价值取向，一种评价人行为的参照体系。周人注重自身道德礼仪修养，努力使自己的行为符合“礼”的要求。
中国古代文人士大夫的人生设计：“修身、齐家、治国、平天下”中，“修身”最重要的一项就是习“礼”。
周公制礼做乐，建立典章制度，主张“明德慎罚”，标志着中国进入了以礼乐文明为标志的理性文明社会。先秦的政治、军事、社会生活、外交政策等都受到这个大文化背景影响。
通过对礼乐文化的感性认识，让学生与先秦的文化产生共鸣,使先秦文学的学习形成浓厚的文化和历史氛围。
（二）具体教学过程中,我尝试让学生用“一个故事，一位作家，一篇文章，一点感触”的方法使学生把心沉到先秦文学的文化背景中去，去触摸作家的思想脉搏，使学生初步掌握从文化背景角度切入去鉴赏古诗文的技巧，同时引发学生对文化现象的思索，培养学生人文关怀精神。
文学作品来源于现实生活，如实地反映现实生活的面貌。先秦文学是周代礼乐文化的载体，从周代文学作品中可以折射出周代礼乐文化的地位和影响。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，是我国现实主义文学的源头，《诗经》如实反映了西周初年到春秋中叶五百年间社会生活的全貌。周代的政治、经济、军事、文化以及事态人情、民俗风习等在《诗经》中都有形象的表现。
据《史记 孔子世家》记载：“鲁自大夫以下皆僭离正道。故孔子不仕，退而修诗书礼乐，以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十二人。”《诗经》成为儒家道德修养的教科书和儒家训练语言才能的范本。
《诗经》中的作品按照内容分为风、雅、颂三部分，雅和颂直接承载周代的礼乐文化。
“雅”即“正”也，是朝廷正乐，是诸侯、士大夫用于朝会和宴饮的乐歌。反映了周代浓厚的宗法观念，是周代礼乐文化正盛，社会安乐、和谐的表现。
“颂”即宗庙祭祀的乐歌，多是歌颂祖先的文治武功，表现后人的景仰，用以祈福。“国之大事，在祀与戎”（《左传》），祭祀活动本身就是周代最典重的礼仪。
和先秦诗歌、先秦散文的课堂教学同步，各研究小组的同学通过在多媒体阅览室浏览网站，在图书馆查找古籍，在网上发帖等多种方式，对礼乐文化背景下的先秦文学进行了系统的研究。
在课外活动中教师指导学生制作演示文稿，展示自己的研究成果。下面把学生研究成果中的精华部分归纳如下。
1、 先秦的政治制度。
从周初礼乐文化盛行时推行分封制,到春秋末期礼崩乐坏、诸侯争霸分封制的瓦解。礼乐文化的“以礼治国”的德治思想做为时代的最强音贯穿始终。
1）《诗经 小雅 鹿鸣》第一章：
“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有佳宾，鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。”
表现天子宴请群臣佳宾的盛况，后来也用于贵族宴请宾客。宴饮中的仪式体现了“礼”的原则和人的内在道德规范，赞美春秋初期守礼有序，宾主融洽的脉脉温情。周代是以分封制为标志的农业、宗法制社会，宗族间的亲情是维系这种社会制度的纽带。
2）《论语〈子路、曾皙、冉有、公西华侍坐〉》表现了孔子“以礼治国”的政治理想。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，孔子问志，弟子述志。
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥谨，求也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之（子路）。因为“为国以礼，其言不让，是故哂之”。孔子批评子路不知谦让。
“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”]
夫子喟然叹曰：“我与点也。”孔子赞同曾皙的志向，因为曾皙描绘太平盛世的“春日郊游图”是儒家“以礼治国”所要达到的理想境界。
3）春秋末期诸侯争霸，在“礼崩乐坏”的情况下孔子积极维护周礼。“礼崩乐坏”是夫子在面对中国奴隶制度即将崩溃时道德体系紊乱、法规失灵的一句感叹。
《春秋》是“礼义之大宗”，孔子倡导对周礼的复归，强烈抨击违礼僭越的行为。
《论语 八佾》：
—— 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
季氏即鲁国大夫季孙氏，当时鲁君衰微，鲁国的军政大权在他手。八佾周代的一种大型团体舞蹈，表演者分八行，每行八人。按照周礼的规定，天子用八佾，诸侯用六 佾，大夫四佾，士二佾。
——“是可以忍，孰不可以忍”，
季氏只是一个大夫却“于庭舞八佾”，是严重的越礼行为，逆反之心，昭然若揭。所以孔子表现出极度的愤慨：连这种大逆不道的行为都可以忍受，还有什么不可以忍受的呢！孔子召天下百姓共诛无道季氏。
2、 先秦的军事和战争。
1）《诗经 小雅 采薇》：
“戎车既驾，四牡业业，企敢定居，一月三捷。”
“驾彼四牡，四牡睽睽，君子所依，小人所腓。”
“四牡翼翼，象弭鱼服，企不日戎，猃狁孔棘。”
大肆渲染战马强壮，战士装备精良，用盛大的军容，庄重的军威表现战士斗志昂扬。
为了强调道德感化和军事力量的震慑，《诗经》中的战争诗不具体写战场的厮杀、格斗，是礼乐文化崇德尚义，注重文德教化，使敌人不战而服的政治理想的体现。
《左传》详写军事外交策略，略写作战场面和交战过程也可以由此得到解释。
由此表现出与世界其他民族古代战争诗完全不同的风格。
在公元前6世纪成为文学正本的《荷马史诗》成书时间和《诗经》基本一致。《荷马史诗》内容非常丰富，它广泛地反映了古希腊时代的经济、政治、军事、文化等方面的情况以及当时人们的生活，斗争和思想感情，堪称人类社会童年的“百科全书”。
在《伊利亚特》中对血腥的战争场面浓墨重彩地描绘，大肆渲染战争的邪恶和残忍。
比如特洛伊战争中的一个特写镜头：
“阿基琉斯凭手中的利剑，心中充满凶邪的杀机，转动身子，挥砍四面的敌人。特洛伊兵勇发出凄惨的嚎叫，吃受着剑锋的劈打。水面上人血泛涌，殷红一片。”
2）《左传》委婉含蓄，不卑不亢，谨严周密的外交辞令是孔子“礼”一个表现方面。
《烛之武退秦师》中烛之武游说秦穆公的说词：
君臣之礼，谦恭谨慎：
“若亡郑而有利于军，敢以烦执事”。
“若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害”。
说客之词，谨严周密：
围绕“亡郑”对秦利害从正反两方面说理，又由追溯秦晋外交史到揭露现在晋的野心。
3、“礼”在周代成为评价一个人处世方式的重要准则，衡量一个人道德修养的重要标准。
1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》：
四个人名字按年龄排序—— 表现儒家“长幼有序，尊卑有别”的伦理观念。
2）《诗经》中作品颂扬贵族阶层中温文尔雅，谦恭有德的彬彬君子；抨击失德违礼之辈禽兽不如。
《诗经 庸风 相鼠》讽刺统治者缺乏威仪，昏庸无耻。
相鼠有皮， 看那老鼠有张皮； 人而无仪， 做人反而不知礼。
人而无仪， 做人既然不知礼； 不死何为，不死还有何道理。
相鼠有齿， 看那老鼠有牙齿； 人而无止，做人反到没规矩。
人而无止， 做人如若没规矩； 不死何俟，这人不死待何时。
相鼠有体， 看那老鼠有肢体； 人而无礼，做人反而无礼仪。
人而无礼， 做人若是没礼仪； 胡不湍死，为何还不快死去。
通过对以上先秦文学作品的研究，同学们初步掌握了从文学作品文化背景角度切入鉴赏古诗文的能力。
研究性学习结束，教师指导各研究小组制作网站汇总研究成果。
（三）组织活动，引导同学追溯礼乐文化渊源，争做德才兼备世纪青年。
新课程标准7—9年级阅读目标则这样规定：“阅读文学作品，能有自己的情感体验，初步领悟作品的内涵，从中获得对自然、社会、人生的有益启示。对作品思想感情倾向，能联系文化背景做出自己的评价；对作品中感人的情景和形象，能说出自己的体验”。
通过对先秦文学作品的阅读和感悟，同学们强烈地体会到，先秦的政治、军事、社会生活、外交政策等都受到礼乐文化这个大文化背景的影响。
先秦文学，特别是《诗经》中表现出来的这种关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人概括成“风雅”精神。
同学们强烈地感受到，人生设计要顺应历史潮流,要把自己的生命发展历程纳入到社会发展之中去。在人类历史长河中，爱国主义、英雄气概是人类发展永恒的动力。
在升华了思想认识的基础上，教师指导学生开展系列活动，活动始终把“热爱生命、珍惜生命、欣赏生命”作为一个突出的主题。使学生把这种审美体验投射到现实生活之中去，引导学生反思自己的人生，激发学生营造美好人生的强烈愿望。
1、各研究小组“礼乐文化”主题的演示文稿和网站评比活动。
2、、“品风”赛诗会，通过对《诗经》中经典诗歌的吟咏，营造了浓厚的人文氛围。
3、“礼乐文化在我心中”演讲比赛中，同学们慷慨激昂地表达了礼乐文化带来的灵魂上的洗礼和精神上的震撼。
4、“周礼在二十一世纪真的过时了么”辩论比赛中，教师向学生渗透“取其精华，弃其糟粕”辨证地继承文化遗产的理性精神。
5、“追溯中华礼仪渊源，争做德才兼备青年”主题班会。
师生通过多媒体演示文稿再次追溯了中华礼仪的源头——周代礼乐文化。随着时代的变迁，周礼的许多细则被废止，政治色彩，社会地位逐渐减弱。二十一世纪中华民族的礼仪更大程度上属于一种社会公德，由周礼的强制执行变成了公民自觉去遵守。
但是周礼奠定的“重礼敬德”的中华礼仪的精神传统却在历史长河中沉淀下来。二十一世纪，礼仪仍然是评价一个人道德品质和综合素质的重要标准。
“仓廪实而知礼义，衣食足而知荣辱”，礼仪以社会经济繁荣为基础，礼仪是人类的道德，修养的外在行为规范。礼仪是衡量一个民族文化底蕴的重要标准。
梁启超在《少年中国说》中指出“少年雄于地球则国雄于地球”，二十一世纪是知识经济时代，知识就是财富；二十一世纪是市场经济时代，是网络时代，是道德意识逐渐淡漠的时代，通过对周代礼乐文化的研究和系列活动的展开，同学们灵魂受到了强烈的震撼，决定在漫漫人生道路上，争做德才兼备的炎黄子孙。
三 对“传统课堂教学和研究性学习结合的古诗文教学模式”的反思。
教学反思传统做为儒家正统思想的一部分， 渊远流长。
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎？
—— 孔子《论语 学而第一》
“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”
—— 荀子《劝学》
“学然后知不足也，教然后知困也。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰，教学相长也。”
—— 《礼记 学记》
课堂教学，学生只有“学”后才知道知识的不足之处，教师“教”后才了解自己教学的不足，师和生在课堂教学结束后，都要再进一步去钻研,师生都可以通过课后的钻研过程得到提高。
这里的“知不足而自反”，就是教学后对教学的反思。
“知困而自强”就是反思后可以得到教益。教师反思教学内容,然后把经验和教训运用于以后的教学过程中，就形成了知识体系不断完善，思维能力逐渐提高的良性循环。
做为一个教学方法，教学模式尚在形成阶段的新教师，我从两点反思古诗文教学新模式。
1、“以学生为主体，以教师为主导”，网络和古诗文教学结合平台中，教师角色的把握。
把传统古诗文课堂教学与语文研究性学习相结合，但是，教师“传道、授业、解惑”的精神实质是不变的；构造网络与古诗文教学有机结合的平台，但是网络只可辅助教学，传统古诗文教学的基本特色不变。
教师在研究课程的始终，虽然把研究的主动权交给学生，但是，教师应该起到宏观调控的作用。如果说研究性学习是让学生象羊一样在网络这个草原自由采食的话，那么教师应该是牧羊人。
首先，教师是设计者。
学生选题后，教师首先应该帮助学生确定研究的大致方向。传统古诗文教学中字、词、句的理解与翻译仍然是教学重点，字斟句酌是研究文化背景的基础，否则就会舍本逐末。
其次，教师是引导者。
研究过程中，学生有疑难问题要及时向教师请教，教师因势利导。
教师对学生提倡多角度、有创意的阅读，利用阅读期待、阅读反思和批判等环节，拓展思维空间。都强调学生的自我判断、自我体验、自我评价，充分尊重学生的主体地位和个性思维发展。在古诗文教学的这种新模式中，网络成为教师与学生平等交流对话的平台。
再次，教师是参与者。
教师要以身作则，以学生身份全身心地投入到调查研究，热点讨论中去。在和学生一起制作演示文稿和网站的过程中，教师要向学生渗透网络辅助教学的观念，和学生共同利用网络资源营造诗情画意的古诗文意境，培养学生人文关怀的精神。
2、 构建古诗文教学与网络结合的平台，教师必须加强对学生的网络阅读做指导。
课程标准对阅读评价的要求第一条是：“阅读评价要综合考察阅读过程中的感受、体验、理解和价值取向，考察其阅读兴趣、方法与习惯以及阅读材料的选择与阅读量。重视对学生多角度、有创意阅读的评价。”
21世纪是网络时代，书籍阅读做为传统的获取知识的渠道，正在与网络阅读在彼此冲击中逐渐融合。阅读范围逐渐扩大，阅读内容纷繁复杂，引导中学生去粗取精，去伪存真地筛选阅读资料，提高阅读质量，对价值观，审美观，学习习惯正在形成的中学生尤其重要。
在学习先秦文学的过程中，只有加强对中学生网络阅读的指导才能保证学生多角度，有创意的阅读，提高阅读的效率和质量。
在尝试构建网络和古诗文教学有机结合的平台的过程中，我深切地感悟到：教学是一项遗憾的艺术，没有十全十美的教学，但是可以有十全十美的梦想。梦想一种和谐的师生关系，梦想一种最佳的教学效果，梦想一种完美的教学境界……
在语文教学中我会不断去创新，不断去反思，我永远不会停止自己的追逐……
参考书目：
1、 吴乃恭《儒家思想研究》。东北师大出版社，1988年8月第一版。
2、 敏泽《中国文学批评史》，上海古籍出版社。
3、李泽厚《美的历程》，中国社会科学出版社。
4、杨道麟《语文教育学导论》，湖北人民出版社
5、袁行霈主编《中国文学史》第一册。高等教育出版社，2002年6月第三版。
6、蒋见元、程俊英译注《诗经》。岳麓书社，2000年8月第一版。
7、《论语》上海古籍出版社。
8、《荷马史诗》，译林出版社。
9、《上海s版高中语文》第一册，上海教育出版社。
参考网站：
http://www.sohu.com 搜索关键词：礼乐文化、先秦文学
http://www.google.com 搜索关键词：文化、人文精神
http://www.chentao.com/website/3rgo/xs/kzz/011.htm 孔子研究网站。
2003年1月5日定稿